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标题: 浅谈门券收藏的美学观 [打印本页]

作者: leveeyanqui 时间: 2009-9-20 01:43
标题: 浅谈门券收藏的美学观
浅谈门券收藏的美学观<U></U><CENTER> 在现实生活我们几乎天天和“美”打交道，而对于收藏门券的朋友，又和“门券”结下了不解之缘。那么“什么样的门券是美的？”即对个别感性事物的门券，做出审美判断或经验性的描述是不困难的，但是让你从千姿百态形象各异的具体形态的门券中，抽象出带有普遍性品格的美的本质来，恐怕就不是那么轻而易举的了。大家知道，门券的欣赏是通过对券面的观察，体味出其社会内涵并为之付出情感的过程，而美学正是研究感觉和情感的科学，是感性认识的完善，是人类心里活动的知、情、意三部分中“情”的学问，通过自然美、艺术美、优美和崇高的表现形式，使赏析门券，更加出神入化、水乳交融，达到一个崭新的境界。 <CENTER></CENTER> 自然美，是指具有审美价值的自然对象之美，如日月星辰、江河湖海、花草树木、鸟兽鱼虫等，都属于自然美的范畴，它分为两类，一类是经过人类直接加工改造过的自然对象之美，如依自然之势，营造的人文景观等；另一类是未经人类直接加工改造的自然对象之美，如山川、湖泊类。前者如金色的麦浪，雪白的羊群，这类自然对象之美，都或多或少地打上人类劳动和智慧的印记，其社会内容直接显露出来。而后者如皎洁的月色、灿烂的星空，其社会内容比较间接、隐晦。门券自然美的体现，大多采用摄影的方法，将自然的胜景记录下来，通过感情的理念，把自然之神韵加以概括。像泰山的雄、华山的险、峨眉的秀、黄山的奇、九寨沟的童话世界和黄龙的人间瑶池等，无不渗透着大自然的魅力和神奇，映射出的效果更直接、更有效、更能体现出“美是客观化了的快感”。艺术美是人为的美，是按照一定的审美理想、审美观念、遵循美的规律，对现实生活中的自然美和社会美进行集中、概括，通过一定的手段表现出来，通过塑造栩栩如生的艺术形象，将普遍本质特征集中体现在个别对象上。可以说艺术美在表现手法上是对自然美的再加工，提炼和概化，使作品“在特殊中显示一般”，使情成体，以情感人。作为表现艺术的一种特征，在门券中时常应用。如篆体的方严正大、拙朴雄浑、气势磅礴；楷体的笔画劲健、结字精严；草书的笔势连绵、龙飞凤舞、骤雨旋风。真可谓“每见万类，皆书象之”。像“白帝城风景名胜区参观券”诗词的书法，不但反映出它是历史著名的诗城，更通过书法的传达，昭示出“城尖径仄旌旆愁，独立飘渺之飞楼”的意境；还有“杜甫草堂”题写的诗词，体现了诗圣洞察人间的疾苦和世上的疮痍，虽然是寥寥的两行书法，却概述了杜甫的一生。 <CENTER></CENTER> 而中国画的应用，则体现的更为具体。强调绘画的目的不是如实描绘，而是通过描绘传达出对象的神情，使其生动得可以达到让观者“览之若面”的效果，才能将绘画所要表达的文化与人的精神结合起来。采用的是用笔的审美效果，产生出“笔趣、笔韵、笔势、笔意”等一系列关于画笔所导致的审美范畴。比如“云南昆明西山风景名胜区”四角竖券，朵朵白云缠绕于峻峭的山崖间，好似卧于云端的睡佛，又如横卧湖畔的美人，山峦起伏，云雾飘渺，滇池中帆船点点，又赋予了画面的动感，将“仰笑宛离天尺五，凭临恰在水中央”跃然纸上。而“杭州扇子文化艺术展览”贰角券，通过国画线条的手法，勾画出清纯少女婀娜多姿的倩影，双手把持的扇子，舞姿在门券之上，飘然遇仙。 <CENTER></CENTER> 当艺术美和自然美结合时，则是反映和被反映的关系，自然美是艺术美产生的基础和源泉，属于第一性美；艺术美是艺术家对自然美能动反映的产物，是观念形态之美，属于社会意识的范畴，是第二性美。二者相比，自然美具有无可比拟的生动性和丰富的内容，但自然美如碎玉片金，犹如未经洗炼的金矿，或像一块未经雕琢的“璞”，经过艺术家的洗炼、雕琢，沙里掏出真金，璞中琢出纯玉，所以艺术美又比自然美更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想。就拿西安碑林的两枚门券做比较，一枚的券面是翠柏簇拥下的《石台孝经》碑亭；另一枚则以白色为主基调的“闻名世界之碑”的大秦景教流行中国碑。前者是自然美的具体体现，通过摄影手段，反映出《石台孝经》碑亭中榜额“碑林”二字的历史。透射出在道光二十二年（1842年）因焚烧鸦片、抗击英军侵略而遭革职后赴新疆途径西安时的手笔。林公的书法在晚清书坛上允推能品，尤以行、楷二体见长。其楷法则全从欧阳洵滋生而更趋于当时馆阁体要求的方正严谨、匀整端庄，笔画之斩钉截铁，成熟老辣，间架之挺拔开张，疏密得宜，俨然聚现出忠臣烈士的凛凛品质和昂昂气宇，乃触景生情，见碑思人也。而后一枚则是艺术美的经典，在反映现实的内容上，记述了景教在中国的传播情况，为研究中西交通往来提供了极其珍贵的史料，更为古丝绸之路的研究提供了依据。在券面设计手法上，则显得比第一枚更能概括出碑林所赋予的内涵。采用整体和局部、局部与局部间线和形的分布，体现了“美是和谐与比例”；应用虚实、浓淡的手法，使碑头的雕梁画栋的重色块与碑身的虚无缥缈大范围的白色调相辉映，展现出节奏和韵律美，更显现出了大秦景教流行中国碑的传奇色彩，给人的印象更深刻，更具有震撼力。至于优美和崇高是两个相对的美学范畴。优美是一种柔性美、静态美，表现出柔媚、精巧、秀雅、娇小、光润等，而崇高是与优美相对的另一种类的存在形态，视为一切伟大、庄严、神圣事业。优美侧重于展示平衡、和谐状态，崇高则更多地展示着主体和客观在现阶段相冲突和对立状态。 <CENTER> 纵观四大名园，颐和园和避暑山庄，体现出皇家园林的风范，面积开阔，种植观赏花木，叠置大型假山，以豪放自然、清幽纯朴取胜，“自然天成地就势，不恃人力假虚设”是当时的营建思想，以博大取胜，把一个“大”字发挥到了极致，也把一代雄主的视野胸怀发展到了极致；而苏州的拙政园和留园，为典型的江南园林，以水景取胜，更讲究布局、配合、映衬及建筑的不对称美，体现自然之趣。正是这样不同类型的艺术表现形式，融入到各色门券中，组合成门券多元化的群体，丰富了门券艺术的篇章。</CENTER></CENTER>

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