[转帖]海西

上篇由中国的民主风景想到孙中山“民主”无疑是当今中华帝国的首席政治明星。“民主”一词也日益确立为中国政治社会领域第一时髦用语。离了它似乎就没有更能引吸眼球或者更有杀伤力的词句。用它引吸眼球也罢，作为杀伤力强大的武器想杀伤要杀伤的对象也罢，专用于“反对中共专制”也罢，国家政权为了实现民主政治也罢，网民要由衷呐喊还是似是而非怪叫也罢，“民主”在光荣与希望、阴谋与狡诈，“中国特色”与“世界潮流”的明的，暗的，真理的，荒谬的，大声疾呼与侃侃而谈的，信口雌黄与别有用心的……，等等等等有形与无形的形态中“滚滚向前”！外国友人惦记着，“民主”人士奋斗着，政府发行《中国的民主政治建设》白皮书专门研究着，胡温新政后一轮新的“权为民用，情为民系，利为民谋”的民主政治在缓慢但坚决地建设着……。但尤为壮观的当属网络。网络上没有任何题材的话题绞杀激烈的程度比“民主”更残酷惨酷！杀得天昏地暗的“民主”甚至令许多“民主战士”在“民主”的“辱骂与战斗中”，几年下来“民主”的血流尽彻底质换成了殖民意识而浑身再找不见一个民主细胞。“我就是要舔美国的屁股”这种既辱国格又失人格的极端“民主言论”虽鲜见又鲜见但毕竞已经不罕见。但不怕“撞南墙”不怕被骂汉奸，也要向美国美军日本日军的一切“光荣历史”和“伟大现实”而“致敬”而“歌颂”而跪迎臣伏的由衷的肺腑之癌；坚持不懈“逆说”着为大日本日帝国大日本帝国皇军“申冤昭雪”、为“参拜再参拜”和现在的中日东海冲突台海冲突寻找无微不至的“民主”的日本的“理由”，从美国女人胸部普遍比中国女人大一个日本女人一天“慰安”多可达几十人而中国女人肯定早被干死了“足见”美日的“民族优越性深藏于每一个体之中”……等等等等这类不“极端”的“民主”早已令人们在浑身冒鸡皮疙瘩的肉麻中感受到了“民主”的深刻！----“民主”现实之一：民主在中国遭遇空前优隆的礼遇与返璞归真的考验。民主不包括民族主义听以美国人和中国的“民主”精英特反感民族主义；民主首先是民族主义所以中国的爱国主义者特强调民族主义。为什么会是这样呢？“民主”精英总说我们只知其然不知其所以然，但请他们讲讲这个“所以然”常常比所以然本身更难。于是他们也干脆学他们老师那德性，全不顾民族消亡或被灭亡后压根就再没有什么民主问题、民已无国何以当主的简单逻辑，硬要将民族主义从民主概念定义中抹了去。抹了去省事倒省事，可这一省反倒使如同我一样还有点民主老底的老生半老生们，和80年代后新生，但也回朔到中国与世界历史之中寻民主真谛的后生们，会同共识者老女半老女后女们，一同压严而又虔诚地“我以我血荐轩辕”：因此，网上燃起“民主”大战火并迅速向社会的不同层面熳延！“民主”并不因民主引发的民族主义与爱国主义思潮空前激荡。----“民主”现实之二：民主在中国不止遭遇空前优隆的礼遇与返璞归真的考验，更面临与民族主义爱国主义的“较量”！于是，一段时间以来，论“民主”基础，讲“民主”定义，说“民主起源”，淡“民主价值”，撑“民主旗幡”，行“民主招摇”，假“民主天使”，真“民主魔鬼”……红脸白脸黑睑花脸的青衣的花旦还有刀马旦的“民主”大荟萃，成为中国时下“民主”中的鲜亮美景。国内的国外的或由国内而外国自外国而国内的……，“民主”的主们或主的“民主”们，给我们“民主启蒙”的来了，对我们“民主扫盲”的有了，送我们“民主经验”的吆喝了，对我们“民主施压”的登场了……。热闹非凡又刀刀见血的“民主”刽术大汇演，使许多主民被“民主”的不明飞行物弄得如同见了天外来客，以为这“民主”真就是外星的精品玩艺，或至少是欧美的优质土特产而非中国的纯正好物种。不少主民膝盖不知不觉钙流失了。想弯下膝盖，或干脆弯下膝盖去跪着过把“民主”瘾的老爷少爷太太小姐“民主”精英们捧着“精英民主”的“圣经”，奋不顾身前仆后继挤进驰往不明目的地的“民主”号列车。刺耳的喧嚣伴随他们融入向往的“世界潮流”的“自由之旅”！我不知道当今中国谁有资格充当“民主”教主或“民主”教师爷，但我至少知道自己无能权充“民主启蒙”或“民主扫盲”的那把竽。林肯的精典“民有、民治、民享”不是“中国制造”，虽精英们奉为圭皋，但终有些洋味儿的局限，恭请来中国不知道有没有水土不服的问题但最多是可以借鉴断难照搬。但西方民主因产生确立在对他国杀戮掠夺的殖民过程中，并要效命于这个目标与过程，因而少有“民族主义”内涵的“精华要义”甚至特别强调要朴灭一切民族主义爱国主义的火也是不争的事实；他们的民主似乎从未面临过民族危亡永远只有民族优越，谁听见美国人说过一句美国人不优越的话？中国人至今也只说自己是优秀的民族，美国人日本人骨子里从来都说自己是优越的民族。所以他们似乎永远不需要也不允许别人需要民主里有重要首要的民族主义爱国主义！孙中山先生说“英国话所说的能力就是公理，就是以打得的为有道理。中国人的心理，向来不以打得为然，以讲打的就是野蛮”，这似乎也是我们的民主与英文的民主某些本质区别之所在。去年在网上我喊过一个口号：不懂民族主义不懂爱国主义便没资格淡民主！“民主”精英们“回复”说那是“共狗、毛猪”的奴化思想“愚民”情结，硬是很“劝导”我一阵才放过我；再后我又因《网络论坛应走在高举爱国主义大旗的前列！》被“民主”精英热烈骂侯了好久。因为他们开口必骂的好习惯我怕失了优雅或高雅的谦谦之风实在不敢效仿而与之对，但我却总在心底有点鄙视和藐视这些“民主精英”或“精英民主”。因为我有原汁原味的中国民主大师作基础导师，又有林肯呀华盛顿呀尼克松呀小布什呀这些原汁原味的西式民主优秀代表作专业辅导老师。经过他们多年辛勤教化，本人“民主”仓库里存货也许不比他们少，民主之底气绝不比“海归”或号称“海归者”差劲，追求民主自由的大同世界勇气不比他们稍逊--我的民主导师便是孙中山毛泽东。孙先生的民主硬要用一句话来概括可以是“反帝反封建扶助农工”；毛泽东当然“东方霸气”十足，所以他的民主即使浓缩成一句话也还是霸气满满“反帝反修解放全世界被压迫民族被压迫人民；谁欺侮老百姓我就砍你脑袋！”。毛泽东这句话西方政家没人高兴听，中国也没一个贪官污吏资本豪强乐意听。但世界的老百姓和咱中国的老百姓一听就忍不住要暴喊“民主万岁！”。而且世界史上还只有那么短短的二十几年在咱中国独一无二出了一回洋相，硬是整成了一个“没有民主法制”但当官的不是只在选举时，而是时时刻刻的怕老百姓那样一种社会形态。这个形态被世界民主史的有识之士和无识之士称为奇迹或怪胎并不重要，但揭示这个谜的谜底却非常重要。特别现今中国“民主”大联唱的好戏连台，却少有人敢于去探究那二十多年的民主谜底，这本身恐怕也是民主们有意的“规避”。毛泽东争议大，难免公说婆说的无尽轮回。孙中山争议小，又是自己自少年时便一直被他“洗脑”的中国民主先行者老革命，请他为新老“民主”们解答一些老问题土生土长的孙大总统肯定会更具有针对性。虽然我万分佩服那些动辄为我们上民主课的精英先生或女士恬不知耻的勇气，但我总忘不了留在思想深处的民主启蒙者的启蒙教育。也相信即使与时俱进如现在的民主，孙中山依然有资格当我们中国人的民主老师。听听孙中山，或许我们终究成不了“民主”精英，但也许我们从本质上离民主更近。孙中山：光辉的爱国者、民主革命先行者，近代化前驱，为了祖国的独立、统一、民主和富强奋斗一生。在旧民主主义革命时期，他的活动开拓了革命新阶段，提出了比较完全意义的民主革命纲领，组建了革命政党，发动了持续的武装斗争，领导人民推翻清帝国，创立了民主共和国，并为捍卫共和制度历尽艰辛。当新民主主义革命阶段到来时，孙中山接受中国共产党和国际无产阶级的帮助，把三民主义作了新的诠释，确立联俄、联共、扶助农工三大政策，“另为彻底之革命运动”。孙中山晚年政治生涯达到了前所未有的高度，推动了北伐战争的发展。孙中山不愧是中国人民的伟大儿子。同时，他的思想和实践体现了人类进步的普遍趋向，“世界大同”是他的终极奋斗目标，因而获得了不同社会制度和发展层次的国家和人民的广泛认同。在这个意义上，他也理所当然属于世界。孙中山，一个理当属于世界的中国民主先行者，对民主倾注的心血可歌泣。他的许多论述不仅在中国影响深远，在国际上也广为流传。但我发现却被我们的“民主精英”忽视，精英们的“民主”中有大量华盛顿小布什，少有孙中山。因为读孙中山曾有过大量笔记，所以记忆中的文字与文字的记忆使我涌动重温孙中山的热情与理智；也想以此吁请精英们多读点孙中山-虽然你们不太愿意拜他为师。中篇孙中山论述摘萃(孙中山关于民主的内涵，外延等问题的著述、论述浩繁，其中精辟要义似非“民主精英”们以为然。本篇先就两个问题摘录孙先生论述汪洋中的几朵浪花。不指望惊涛拍岸，旦愿能春雨润物-笔者)第一个问题：民主是目的还是手段现在本党底最大目的，要把“民族““民权”、“民生”三种功夫同时做完，这就是本党底主义，这才是国利民福，人民才可享真正幸福。-《在中国国民党本部特设驻粤办事处的演说》（1921年3月6日）《孙中山全集》第5卷第480页本大总统这次的来意，是要把中国造成一个。三民主义就是本大总统拿来造新世界的工具。-《在桂林军政学七十六团体欢迎会的演说》（1921年12月7日）《孙中山全集》第6卷第8页总而言之，三民主义和五权宪法，都是建国的方略。-《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30）《孙中山全集》第8卷第572—573页什么是三民主义呢？用最简单的定义说，三民主义就是救国主义。什么是主义呢？主义就是一种思想、一种信仰和一种力量。大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰，有了信仰，就生出力量。所以主义是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立。何以说三民主义就是救国主义呢？因为三民主义系促进中国之国际地位平等、政治地位平等、经济地位平等，使中国永久适存于世界。所以说三民主义就是救国主义。-《三民主义·民族主义·第一讲》（l924年1月至8月）《孙中山全集》第9卷第184页民权主义，就是拿中国要做到同现在列强达到平等的地位；民族主义，就是从国际上列在平等地位；民权主义，就是要拿本国的政治弄成到大家在政治上有一个平等的地位，以民为主，拿民来治国家；民生主义，就是弄到人民生计上、经济上的平等。那末这个样三民主义，如果我们能实行，中国也可以跟到列强来进步，不久也可以变成一个富强的新中国。-《应上海〈中国晚报〉所作的留声演说》〈1924年5月30日）《孙中山全集》第10卷第237页党的三民主义，便是无形中改造人民思想的。何谓三民主义呢？简单的说，便是民有、民治、民享。详细的说，便是民族主义、民权主义和民生主义。这三项主义的意思，是要把全国的主权，都放在本族人民手内；一国的政令，都是由人民所出；所得的国家利益，由人民共享。-《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30日）《孙中山全集》第8卷第572页民族、民权、民生三民主义，即近代所谓之国为民有，国为民治，国为民享之真精神也。盖中国为中国人之中国，决不能为非中国人所宰制。人为万物之灵，知识之高下，身体之强弱，虽有不同，原无阶级之不平等，何容受他人不平等之待遇？且“民为邦本，本固邦宁”，简而言之，即民为国主，主安即国治，何能容强权家行乱国之政治，酿成亡省、亡国之痛苦？国家物产，国家富利，乃半为国家天然之美丽，半为国民工作之材料，衣、食、住生活所赖，何能容他人无理之强夺？则无论何种国民，生于何国，皆当有其国，治其国，享其国，而成为独立、自由之国民，此乃天经地义，责无旁贷者也。-《在广西阳朔人民欢迎会的演说》（1921年11月29日）《孙中山全集》第5卷第636页三民主义的道理，原来是一贯的。如果要考究他们发生的次序，世界各国都是先由民族主义到民权主义，再由民权主义进到民生主义。如果要考究他们发生的原因，这三项东西，都是从不平等里头的反动生出来的。换句话说，三民主义就是平等和自由的主义。-《在桂林军政学七十六团体欢迎会的演说》（1921年12月7日）《孙中山全集》第6卷第3页(与想方设法诱使人们将民主当成目的精英不同，纵观孙中山，民主从来不是目的而只是手段或工具。-笔者)第二个问题：民主与民族主义民族主义观中国历史之所示，则知中国之民族，有独立之性质与能力，其与他民族相遇，或和平而相安，或狎习而与之同化；其在政治不修及军事废弛之时，虽不免暂受他民族之蹂躏与宰制，然率能以力胜之……。盖民族思想，实吾先民所遗留，初无待于外铄者也。余之民族主义，特就先民所遗留者，发挥而光大之；且改良其缺点，对于满洲，不以复仇为事，而务与之平等共处于中国之内，此为以民族主义对国内之诸民族也。对于世界诸民族，务保持吾民族之独立地位，发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期与诸民族并驱于世界，以驯致于大同，此为以民族主义对世界之诸民族也。什么是民族主义呢？……民族主义就是国族主义。中国人最崇拜的是家庭主义和宗族主义，所以中国只有家族主义和宗族主义，没有国族主义。外国旁观的人说中国人是一片散沙，这个原因是在什么地方呢？就是因为一般人民只有家族主义和宗族主义，没有国族主义。中国人对于家族和宗族的团结力非常强大，往往因为保护宗族起见，宁肯牺牲身家性命。象广东两姓械斗，两族的人无论牺牲多少生命财产，总是不肯罢休，这都是因为宗族观念太深的缘故。因为这种主义深入人心，所以便能替他牺牲。至于说到对于国家，从没有一次具极大精神去牺牲的。所以中国人的团结力，只能及于宗族而止，还没有扩张到国族。-《三民主义·民族主义·第一讲》（1924年1月27日）《孙中山全集》第9卷第184—185页（民族和国家）最适当的区分方法，是民族和国家根本上是用什么力造成的。简单的分别：民族是由于天然力造成的，国家是用武力造成的。用中国的政治历史来证明，中国人说王道是顺乎自然，换一句话说，自然力便是王道。用王道造成的团体，便是民族。武力就是霸道，用霸道造成的团体，便是国家。再讲民族的起源……我们研究许多不相同的人种，所以能结合成种种相同民族的道理，自然不能不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。这五种力，是天然进化而成的，不是用武力征服得来的。所以用这五种力和武力比较，便可以分别民族和国家。-《三民主义·民族主义·第一讲》（1924年1月27日）《孙中山全集》第9卷第186—188页和世界的民族比较，我们还是最多最大的，是我们民族所受的天惠，比较别种民族独厚。故经过天时人事种种变更，自有历史四千多年以来，只见文明进步，不见家族衰微。代代相传，到了今天，还是世界最优秀的民族。所以一般乐观的人，以为中国民族，从前不知经过了多少灾害，至今都没有灭亡，以后无论经过若何灾害，是决不至灭亡的。这种论调，这种希望，依我看来，是不对的。因为就天然淘汰力说，我们民族或者可以生存，但是世界中的进化力，不止一种天然力，是天然力和人为力凑合而成。人为的力量，可以巧夺天工，所谓人事胜天。这种人为的力，最大的有两种，一种是政治力，一种是经济力，这两种力关系于民族兴亡，比较天然力还要大。我们民族处在今日世界潮流之中，不但是受这两种力的压迫，并且深中这两种力的祸害了。政治力和经济力比较天然淘汰力还要更快，更容易消灭很大的民族。此后中国民族如果单受天然力的淘汰，还可以支持一百年，如果兼受了政治力和经济力的压迫，就很难渡过十年。故在这十年之内，就是中国民族的生死关头。如果在这十年以内有方法可以解脱政治力和经济力的压迫，我们民族还可以和列强的民族并存。如果政治力和经济力的压迫，我们没有方法去解脱，我们的民族便要被列强的民族所消灭，纵使不至于全数灭亡，也要被天然力慢慢去淘汰。故此后中国的民族，同时受天然力、政治力和经济力的三种压迫，便见得中国民族生存的地位非常危险。-《三民主义·民族主义·第二讲》（1924年2月3日〉《孙中山全集》第9卷第197—198页中国近来一百年以内，已经受了人口问题的压迫。中国人口总是不加多，外国人口总是日日加多。现在又受政治力和经济力一齐来压迫。我们同时受这三种力的压迫，如果再没有办法，无论中国领土是怎么样大，人口是怎么样多，百年之后一定是要亡国灭种的。我们四万万人的地位是不能万古长存的。试看美洲的红番，从前到处皆有，现在便要全数灭亡。所以我们晓得政治压迫的厉害，还要晓得经济的压迫更厉害。不能说我们有四万万人，就不容易被人消灭。因为中国几千年以来，从没有受过这三个力量一齐来压迫的。故为中国民族的前途设想，就应该要设一个什么方法，去打消这三种力量。-《三民主义·民族主义·第二讲》（l924年2月3日）《孙中山全集》第9卷第209页我们鉴于古今民族生存的道理，要救中国，想中国民族永远存在，必要提倡民族主义。要提倡民族主义，必要先把这种主义完全了解，然后才能发挥光大，去救国家……虽有四万万人结合成一个中国，实在是一片散沙，弄到今日，是世界上最贫弱的国家，处国际中最低下的地位。人为刀俎，我为鱼肉，我们的地位在此时最为危验。如果再不留心提倡民族主义，结合四万万人成一个坚固的民族，中国便有亡国灭种之忧。我们要挽救这种危亡，便要提倡民族主义，用民族精神来救国。-《三民主义·民族主义·第一讲》（l924年1月27日）《孙中山全集》第9卷第188—189页我们今天要恢复民族精神，不但是要唤醒固有的道德，就是固有的知识也应该唤醒他。中国有什么固有的知识呢？就人生对于国家的观念，中国古时有很好的政治哲学。我们以为欧美的国家近来很进步，但是说到他们的新文化，还不如我们政治哲学的完全。中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是《大学》中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”那一段的话。把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。象这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该要保存的。-《三民主义·民族主义·第六讲》（1924年3月2日）《孙中山全集》第9卷第247页至于欧洲人现在所讲的世界主义，其实就是有强权无公理的主义。英国话所说的能力就是公理，就是以打得的为有道理。中国人的心理，向来不以打得为然，以讲打的就是野蛮。这种不讲打的好道德，就是世界主义的真精神。我们要保守这种精神，扩充这种精神，是用什么做基础呢？是用民族主义做基础。象俄国的一万万五千万人是欧洲世界主义的基础，中国四万万人是亚洲世界主义的基础，有了基础，然后才能扩充。所以我们以后要讲世界主义，一定要先讲民族主义，所谓欲平天下者先治其国。把从前失去了的民族主义从新恢复起来，更要从而发扬光大之，然后再去谈世界主义，乃有实际。-《三民主义·民族主义·第四讲》（1924年2月17日）《孙中山全集》第9卷第231页我们受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，才配得来讲世界主义。我前次所讲苦力买彩票的比喻，已发挥很透辟了。彩票是世界主义，竹杠是民族主义，苦力中了头彩就丢去谋生的竹杠，好比我们被世界主义所诱惑，便要丢去民族主义一样。我们要知道世界主义是从什么地方发生出来的呢？是从民族主义发生出来的。我们要发达世界主义，先要民族主义巩固才行。如果民族主义不能巩固，世界主义也就不能发达。由此便可知世界主义实藏在民族主义之内，好比苦力的彩票藏在竹杠之内一样，如果丢弃民族主义去讲世界主义，好比是苦力把藏彩票的竹杠投入海中，那便是根本推翻。-《三民主义·民族主义·第四讲》（1924年2月17日）《孙中山全集》第9卷第266页中国如果强盛起来，我们不但是要恢复民族的地位，还要对于世界负一个大责任。如果中国不能够担负这个责任，那末中国强盛了，对于世界便有大害，没有大利。中国对于世界究竟要负什么责任呢？现在世界列强所走的路是灭人国家的；如果中国强盛起来，也要去灭人国家，也去学列强的帝国主义，走相同的路，便是蹈他们的覆辙。所以我们要先决定一种政策，要济弱扶倾，才是尽我们民族的天职。我们对于弱小民族要扶持他，对于世界的列强要抵抗他。如果全国人民都立定这个志愿，中国民族才可以发达。若是不立定这个志愿，中国民族便没有希望。我们今日在没有发达之先，立定扶倾济弱的志愿，将来到了强盛时候，想到今日身受过了列强政治经济压迫的痛苦，将来弱小民族如果也受这种痛苦，我们便要把那些帝国主义来消灭，那才算是治国平天下。我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任。诸君都是四万万人的一份子，都应该担负这个责任，便是我们民族的真精神!-《三民主义·民族主义·第六讲》（1924年3月2日）《孙中山全集》第9卷第253—254页(当西方的喉舌们说为了“民主”必须讨伐民族主义时，国内也掀起了声讨民族主义的浪潮。但孙中山却将民族主义看着“三民主义”的第一要义并对此不厌其烦地反复论述。我们从这里的对照中该有些什么样的思考？-笔者)下篇民主不是可以凌辱祖国的太上皇“民主”精英们说祖国不“民主”，所以我不认这个祖国了。我们沉默。“民主”精英们说祖国不“民主”，所以我不爱这个祖国了。我们也沉默。“民主”精英们说祖国不“民主”，所以我不要这个祖国了。我们还沉默。但“民主”精英们说祖国不“民主”，所以要羞辱她，凌辱她，我们怎可再沉然！“民主精英”让我们很容易找出他们的“内外有别”的中国特色，他们对美国和对中国是一个全肯定一个全否定。所以“民主精英”们对中国是从华夏文明的“根源上纠错”，从中华民族的“劣根上辩证”，从中华民族的“精神上改造”，从新中国成立后的“罪恶上清算”，从……。“民主”成了可以“链接”一切是非的直通车和反人民反社会反华的“合法”的自由的代名词。他们用力证明中国的一切问题都是因为不“民主”，不仅现实的问题全是因为不“民主”连民主还没有投胎以前中国汉唐王朝的没落也是因为不“民主”。公然在网上宣称要“做美国的附庸”做美国人的“小秘”，是因为你中国不“民主”；在网上持续不断叫器欢迎“新八国联军来摧毁”也是因为你中国不“民主”，整天鼓吹推翻某党、煽动分裂某地、甚至叫嚣颠覆国家政权，还是因为你中国不“民主”！反正中国在国际事务和国内一切领域所做的一切一切都大错特错大坏特坏，也是还是就是因为你中国不“民主”！我们这“民主”的“盲”都被扫到了这份上，我们却仍然是全世界地地道道顶顶最最的不“民主”！而那个被美国媒体称为民主总统的“相好”的女国务卿面露狰狞要将“经济自由化的压力转化为政治自由化的压力”，直接了当要对中国“高压”推动“民主改革”的讲话代表的反倒是最完美的“民主”！美日的协访台湾和与台独的三联手“准军盟”完全是为了保卫最伟大的“民主”！美国狡尽脑汁打击欧洲真正成“盟”拼命扼杀欧元体现的是最公平的“民主”！国际核不扩散体系老子就是要破坏，竭力降低核战争门坎不过是为了推行最公正的“民主”！不惜在全世界到处动用武力消灭美国认为不“民主”的“民主”政权就是要实现最货真价实的“民主”！连日本军国主义侵华罪行汪精卫曲线救国也成了可歌可泣的丰功伟绩并厚颜无耻到以此凌辱自己的祖国那才一个叫绝对爱国的“民主”！当今世界只有两个国家有鲜明的地球人类世界纲领并通过联大等讲台向全球宣布。一个是美国，代表私有制的超级女神；另一个是中国，代表公有制的朝阳少女。中国敢于拿出“和谐世界”去推动历史车轮，“民主精英”和你们代表的各种力量恐怕都是挡不住的。“民主”精英喋喋不休要我们相信砍掉脑袋肯定可以根治任何头痛的时候，他们一直说他们是在顺应历史潮流，其实是在开历史倒车。他们肯定忘记了几千年来全世界一直实行着私有制，私有制是历史上最最陈旧的制度，你再怎么夸奖它它也不可能是什么“朝阳产业”。全部私有制的历史，无非就是人类几千年互相争斗残杀的血腥史。一切为了维护这个私有制的世界秩序的“民主”，不过是伴随私有制挣扎并最后殉葬的朽木腐竹。中国要缔造“和谐社会”与“和谐世界”的崭新民主！“民主”精英似乎一直没能站到这样一个历史高度，显然还没有近百年前的孙中山先生所具有的境界。当我们的“民主精英”们将“精英民主”的把戏玩成这般不伦不类模样时，反而使人们更容易理解伟大的孙中山的伟大的民主和伟大的毛译东的伟大的民主。虽然将毛泽东的民主和孙中山的民主融入中国民族意志与政治社会的道路还很长很长，但中华民族，我们的祖国被“民主”凌辱的日子不会很长。因为，越来越多的中国人逐渐意识到：民主本不是可以凌辱祖国的太上皇！<div 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