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贵州少数民族能歌善舞,传统音乐舞蹈丰富多彩。 苗族的歌曲可分为飞歌、游方歌、风俗歌、叙事歌、祭祀歌等几种。“飞歌”是苗族音乐中颇富特色的体裁,多在山岗林野和田间地头演唱,特点是音调高昂,气势雄浑,节奏舒广自由,旋律起伏大。飞歌题材内容极为广泛,堪称苗族歌唱艺术的瑰宝。苗族芦笙舞是一种流行最广最具有特色的舞蹈形式,多在节日中表演,以集体舞为主。台江反排木鼓舞的动作热情奔放,被誉为“东方迪斯科”。丹寨的“锦鸡舞”也很有特点,整个舞蹈就犹如锦鸡觅食,富有浓郁的生活气息。 侗族民歌有大歌、小歌、礼俗歌和叙事歌几种。侗族大歌是歌队集体演唱的歌,其主要旋律在低音声部,高音声部由歌头的加花变化而成。大歌的结构严谨,有较为固定的曲式。大歌的种类很多,多声部无伴奏大歌是侗族最具有特色的音乐形式,曾多次出国表演,蜚声海外。其余还有山歌、玩山歌、边河歌、好事歌(酒歌)、伴嫁歌等等。侗族舞蹈有“多耶”、芦笙舞、舞龙、舞狮等。 水族民歌主要有双歌、单歌、调词、“诘俄呀”。双歌分敬酒、祝贺、叙事性双歌和寓言性双歌。前一类双歌演唱时一般是唱一首,和一首,歌首有两句固定的起歌和声,歌尾也有两句颂扬性的衬和。演唱开始时,演唱者举杯或持筷在席上晃一晃,周围的人们就不约而同地起歌和声,歌的主体部分唱完时,众人又默契地唱起衬和帮腔。单歌的每首歌词能独立存在,表达一个独立的意思。水族舞蹈主要有铜鼓舞、斗角舞等。 仡佬族歌曲主要有山歌、情歌、酒歌、婚俗歌、祭祀歌等。山歌节奏明快。情歌旋律婉转优美。酒歌节奏和旋律单纯古朴。婚俗歌、旋律流畅。祭祀歌是在逢年过节祭祀祖先时演唱,其曲调可以说是口语语音的夸张性延伸,朗诵性比较强。仡佬族舞蹈有踩堂舞、酒礼舞、龙灯舞和狮舞等。踩堂舞是丧礼期间在停放灵柩的堂屋中表演。酒礼舞在婚礼上表演。 土家族歌曲有山歌、打闹歌、风俗歌、祭祀歌、哭嫁歌、劳动歌、“溜子乐”等。山歌内容丰富,感情朴实。打闹歌旋律热情高亢、质朴自由,高音、长音较多,曲调悠长宽广。劳动号子和“溜子乐”是土家族音乐中具有浓厚特色的音乐形式。劳动号子有多声结构特点。一种是一领众和的二声部机构,一种是加副领唱、双领众的三声部结构。后者是一种比较原始的对比式复调织体,是我国民间合唱中比较有特色的复调音乐。土家族舞蹈最著名的是摆手舞。表演时,由一善舞者带领众舞者围成圆圈,边走边舞。圆圈中央由一人负责鸣锣击鼓,起指挥和伴奏的作用。舞姿矫健、粗犷、豪放。 彝族民歌有以反映青年男女爱情生活为内容的“曲谷”,用汉语演唱的歌曲“霎叉”(汉歌)、婚事歌、丧事歌、叙事歌、“毕摩”歌以及儿歌等。“曲谷”的演唱形式以独唱、对唱为主,也有齐唱和简单的二声部合唱。女声多用假声,男声多用真嗓。“霎叉”的歌词主要为汉语,歌词结构和韵律特点均与贵州汉族山歌一样。彝族舞蹈有在婚礼期间表演的“阿妹凯”(姐妹歌舞)、丧礼期间表演的“啃合贝”(也称“铃铛舞”或“跳脚”),反映生产劳动的“撒荞舞”、“栽小麦”以及节日舞“钻龙门”等。 布依族民歌可分为布依语民歌和汉语民歌两种。根据内容和演唱场合,可分为情歌、生产劳动歌和风俗歌等。布依族的舞蹈有模拟鸟类和兽类为主要特征的鸟兽舞,又在祭祀仪式上表演驱邪逐魔、祈福禳灾的祭祀舞,还有表现生产、生活、斗争以及风俗等的民俗舞等等。 瑶族舞蹈主要有猴鼓舞、打猎舞和长鼓舞等。猴鼓舞瑶语称“久格朗”,在丧礼上表演。届时,场中央竖一齐肩高的大木鼓,场地一侧悬挂几面铜鼓。表演者模仿猴的动作不停的跳跃击木鼓。同时,一些人轮流上场敲打铜鼓助兴,其节奏与舞姿相合。打猎舞瑶语称“孰久”,也是在丧礼上表演,有打熊舞,打猴舞,打山羊舞、打野猪舞等,表现的是打猎场面。长鼓舞是一种喜庆舞蹈,主要表现生产劳动和制造木鼓的场面。 多彩民族建筑 贵州各民族的建筑也呈现丰富多彩的景象。在房屋建筑的形式和材料上,贵州各族因居住地区地形地貌、气候、物产、民族传统、社会发展等条件的不同,而各有特色。一般说,汉族住房形式多四合院或一明两暗的三开间,大都选在依山傍水的平地,材料多属木或竹木结构。壮侗语系各族多分布在省境南部地区,且多在河谷、平坝建房,生产以水田稻为主,为避免潮湿暑热和虫蛇之害,住房多作“干栏式”建筑。既以竹木构建为上下二层,顶作两坡式,下层无遮拦,用以饲养牲畜或堆放农具、杂物,人住上层,既可通风避潮,又可防避虫蛇侵害。苗、瑶族多住山区,因耕地少,住房多依山坡修建,为利用地势,多建成半边吊脚楼,即将山坡挖平一段作为地基,将房屋建筑其上,前伸部分用木柱支撑,下面形成半边空间,用以关养牲畜,人住上面,一半是地基,另一半则楼板。这种住房由于只有一面有地基,故出入门户多开在后边向山一面,从正面看虽似“干栏”,其实形成的原因和实际情况并不相同。彝族主要分布在省境西北部的高山地区,由于气候寒冷,森林资源相对缺乏,住房多用泥土板筑,一般均较矮小,采光和通风条件较差。 另外,在安顺、贵阳等地的各族群众,往往利用当地岩石可分层剥取为石板的有利条件,用以代替瓦片盖房。特别是安顺一带,作为明代屯军后裔的“屯堡人”,不但妇女的衣著装饰还相当完整地保留着明代江南妇女的装束,其村寨布局及各户住房,也明显呈现出军事堡垒的格局。他们基本上仍聚族而居,或几姓共为一寨,周围筑有巨石垒砌的寨墙,每户各成院落,住房除屋面用石板覆盖外,四面墙壁也完全用精工打制的石条、石块垒彻,除门窗和檩条外,基本不用木料,形成独具特色的石板房或石头房。 在村寨建筑上另具特色的,还有黔东南东部各县侗族村寨的鼓楼。鼓楼是各村侗族群众进行集体活动的场所,几乎每个侗族村寨都有,有的大村寨还多达三五个。其建筑类似宝塔而别具民族风情,一般三五层,多者可达十数层,全部用木材构建。每逢节日庆典,全寨男女聚集鼓楼前场地,歌舞庆祝,终日不休,遇有全寨大事,全寨群众亦聚集鼓楼,共议对策,一经决定,则人人遵守。逢年过节,各寨相互走访,亦以鼓楼为送往迎来场所。遇有警情,鼓楼又成为瞭望敌情,擂鼓聚众,指挥战斗的中心。 多彩民族服饰 服饰是民俗事象之一,包括衣服、鞋帽、头饰、佩戴等等,是一个复杂的文化体系。服饰作为一种物质文化,具有保暖御寒、遮羞和美化人体的功能,遮羞与美化人体属于审美的范畴,具有美学意义。服饰传承往往与民族的历史文化有密切关系,体现出不同的风格,并把他们的文化与智慧凝结在服饰上,因而成为识别民族最直观的一种方法,凭着外观便大体可知是哪一民族。 贵州的民族服饰,至少有两百多种款式,不同的民族有不同的服饰,同一民族也有多种服饰,以苗族服饰最为复杂。布依族妇女大部分穿在衽大襟衣,宽吕裤,饰以花边和栏杆,盘发辫于头顶,包头由,胸前载围腰及银饰,镇宁扁担山一带穿百褶裙。黔南地区穿大襟短衣、瘦腿长裤。侗族服饰大致分为南、北两种类型:北部妇女束发挽髻、饰以银簪、银花或木梳,上盖侗布,穿右衽无领大襟衣,胸前系绣花长围腰,下穿长裤,间或也有穿裙的;南部妇女发型亦挽髻,贯以木梳,银簪,上衣或高领或无领,或开襟无扣或紧身小袖,下穿百褶裙,常系围腰,脚上要有裹腿。土家族长期与满、汉交往,因而服饰变异较大,仅边远山区保留较多特色,妇女束发扎瓣,头包青丝帕或布帕,上着粉红色或蓝色右袄高领大襟短衣,下穿大脚筒裤,衣襟、领沿、袖口、裤脚均有镶边,多佩载银饰。从妇女头饰上可以看出是否婚配,未婚者用红、蓝、青色毛线扎头,头绳下垂表示自己已经许配,头绳盘在头上表示已经订婚,已婚者则将头发结为饼状。水族妇女多挽发于顶,以巾包头,穿蓝色大襟中长衫,下穿靛青色长裤,将围腰系在银项链上,飘带垂于身后,脚穿尖钩绣花鞋或完宝盖绣花芏,但不同地区亦有差异。仡佬族比较分散,服饰受其他民族影响,历史上有“红仡佬”、“花仡佬”、“披袍仡佬”、“锅圈仡佬”之分,较为典型的是:头盘大发髻,衣短仅及腰,袖背上绣鳞状花纹,下穿无褶长筒裙,裙分三段,中段为红色羊毛织成,外披无袖毛袍。彝族男女皆披“擦尔瓦”,男子头扎英雄结,系青腰带,穿宽裤脚的灯笼裤;女子着乡花短上衣,青、红、白三节裙,包绣花盖头帕,戴银领花、银耳环。瑶族服饰因支系不同而有别,例如荔波就有“白裤瑶”、“青裤瑶”和“长袍瑶”三种服饰。白裤瑶男子的服饰近乎猎装,上着黑色长袖无扣对襟短衣,下穿白色小裤脚短裤,脚缠绑腿;妇女以青布包头成角状,并以白布带环绕头巾,上装是典型的“贯首衣”,系腰带,细褶裙仅及膝,喜戴银饰。 |
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