[怀念并推荐]邓敏文编的《侗人快讯》【163期赠阅版】

★网友交谈　　《侗族文化辞典》已进入紧张的统纂阶段——姜大谦来信称：邓老师：您好！昨天收到您的《侗人视野》，很感谢，您在繁忙的工作之中还给我发送有关我们侗族的信息。也许是我的机子出问题，《视野》的后半段全是乱码，好在我从“附件”中读到了详细内容。为您及吴浩、刘芝凤当选中国少数民族文学学会副理事长、副秘书长、理事表示祝贺和恭喜。在您发给我的邮件中还读到了李正生同志给我的复信，再次感谢您。但我一直未收到他直接给我邮件，不知是否我的邮箱不对？我再试着用SINAN网的邮箱发一个邮件给他。邓老师，我申请了几个“留言板”，其内容大致相同。这几个“留言板”是： 1、《洞天盆地》——介绍侗乡和侗族：http://tjc.online.cn 2、《剑河圭崇》：http://guichong.abc.yesite.com 3、《宁更——追寻我民族传统文化的根》： http://jiangdaqian0008.home.sohu.com 我将及时在上面发布有关贵州或贵阳的侗人情况与信息。我和欧潮泉教授合作编纂的《侗族文化辞典》已进入紧张的统纂阶段，我每天都要工作到深夜两三点钟，当然也包括上网浏览。又，我曾搜索到过《三江旅游》的地址，但就是联系不上，不知您那里有否它的准确网址？请告我。碧海也一直未给我回函，不知他的E-mail是否发生了变化？ 祝您身体健康！工作顺利！2000、08、17 学生：大谦敬上　　盼《侗族文化辞典》早日面市——复大谦：感谢你的祝贺！这是一项规模宏大的系统工程，你和欧教授辛苦了！你的邮件地址 jdq@mail.gznc.edu.nc 可能有误，我用此地址发的邮件都被打回来了。而用 jiangdq0008@sina.com 发的邮件没被打回。请你确定一个正确的常用地址，以便经常联系。贵州方面的信息最好用纯文本电子邮件直接给 homedeng@163.net 或 dengmw@ilnm.cass.net.cn 抄送。在“留言版”上查寻太费时间、精力和金钱。有关侗族的信息我都在《侗人快讯》上直接发布，并已在《侗乡情缘》上长期留存，大家可随时查阅。今后如有条件，再建立我们自己的综合网站。如何？正生、碧海及《三江旅游》见到这期简讯后会直接和你联系的。 敏文 2000年8月18日★侗乡旅游　　侗族地区旅游业成为备受关注的热点——《民族文学》杂志社侗族青年女硕士杨玉梅来信称：邓老师：您好！这段日子里从网上得知侗族地区旅游业成为备受关注的热点。因受您工作的启示和在阅读帕尼的《边地行迹》中产生的心灵震撼，我到国家图书馆查阅了许多旅游业方面的书，写成了一篇小文章。想把它寄给石佳能老师，但因对侗族地区了解还不深，也没有实地考察之经历，惟恐所写的有偏颇之处，所以先寄给您，请您斧斫。 祝 安康 杨玉梅 2000/8/20　　好文章！——复杨玉梅：你的《侗族地区旅游资源的特色与评价》（纯文本，附件用WORD97打开均为乱码，不知你用何编辑系统？今后请都用纯文本传送）已经拜读，很好，很全面，很有理论思考，今后再补充侗乡旅游的一些实际例子，那将更好。个别词句请斟酌，如“坐月”，最好改为“坐夜”，免生歧义，侗语中亦常说“nyaoh nyaemv”（坐夜）而不说“nyaoh nyanl”（坐月、产期、生孩子）。文章可同时寄送怀化石佳能处及黎平县侗族鼓楼文化艺术节组委会吴定国处（邮码557300）。为使侗人网友先睹为快，未征得你的同意，本期《侗人快讯》先全文传送，请谅。 敏文 2000年8月21日-----------------------------------------------侗族地区旅游资源的特色与评价杨玉梅 　　旅游业是一门兼具经济、社会、环境和文化等多种功能的新兴经济产业，在调整产业结构、增加财政收入、促进地方经济发展、扩大市场需求、增加劳动就业机会等方面发挥着重大的作用，并成为一些经济发展缓慢、交通不便、偏僻落后地方脱贫致富的金钥匙。侗族地区旅游资源丰富，多的是“养在深山人未知”的美丽的山水风光和独特的民俗风情，完全具备作为全国性旅游区的基本条件。但由于经济基础差，旅游业发展起步晚等原因，侗族地区旅游业的发展还比较落后，丰富的旅游资源尚未给当地带来相应的经济效益。时代和现实要求侗族地区加快旅游业发展步伐，尽快将旅游资源转变为旅游经济。这既是一条致富的捷径，也是全国旅游业蓬勃发展的形势为侗乡发展旅游业提供的重要启示。 旅游业是借助于旅游资源而建立和发展起来的，旅游资源是旅游业建立和发展的前提和基础，是旅游者进行旅游活动的吸引物和旅游经营者经营的凭借，没有旅游资源，旅游业就无从建立和发展。从一定意义上说，没有旅游资源也就没有旅游业。在旅游活动过程中，尽管有着鲜明的经济行为，如通过货币交换来获得食、宿、行、玩等方面的需要，但是旅游活动的根本目的主要的不是经济消费，而是一种文化消费活动。因为旅游活动大都具有丰富的文化内涵，从旅游者来说，他们进行旅游主要是为了体验不同的文化和生活方式，参观重要的历史古迹，欣赏自然美景，享受大自然的恩惠，购买有特殊含义的纪念品、工艺品和礼物，品尝精美的佳食，进行度假或有益于自身事业和学习的探访等，这些主要是一种文化生活方式的消费，是一种文化旅游。旅游活动中的游、娱、购三方面的内容都和旅游资源的文化意义直接相关，可以说，旅游资源对于旅游者来说，主要是一种文化意义上的存在。 　　一 民族特色的旅游资源　　在中国旅游业中，那些代表不同文化内涵的名胜古迹大都成为旅游热点。典型的例子就是悄然兴起的云南旅游热潮，这主要是借助于云南得天独厚的自然之美和丰厚的少数民族文化这两方面极具吸引力的旅游资源发展起来的。侗族地区好山好水随处可见，但是在中国旅游景点不可胜数的情况下，像侗族地区这样旅游发展起步晚，景点知名度与影响力不是很高的地方，仅仅靠青山绿水奇峰悬崖是很难吸引到旅游者的。这就要求侗族地区另辟蹊径，开发特色旅游资源，发展侗乡特色旅游业。特色旅游资源是吸引旅游者的一个关键因素，是地方旅游开发发展的生命线和产生效益的内力，也是地方旅游业后来居上的根本保证。结合旅游业的文化消费性质和侗族地区的实际，我们认为侗族地区旅游资源的特色在于“侗族”和“侗族文化”。从侗族文化高度考察和挖掘侗乡旅游资源，以侗族文化的唯一性和独特性作为吸引旅游者和旅游经营者的凭借和招牌，用富有侗族特色的旅游资源作为发展旅游业的前提和基础，这是侗族地区发展旅游业的重要认识。　　具有侗族独特性的旅游资源包括自然旅游资源和人文旅游资源两个方面的内容，其中人文旅游资源占有重要比例。侗族人文旅游资源中的特色内容主要包括以下几个方面:　　（一） 、民俗风情类旅游资源　　一般地说,每个民族都具有自己独特的生活方式、风尚习俗和风土人情，这些都是民族特质的重要表现形态，具有独特的审美价值。在民族各生活层面，最能显示一个民族的特点和文化风貌的当属本民族在长期历史发展过程中形成的风尚习俗。习俗是一个民族生活方式、心理素质的积淀，也是民族特色最直接、最真实的表现。侗族在衣着、居住、饮食、娱乐、节庆、礼仪、婚恋、丧葬、祭祀、村落、生产等方面都具有特殊的喜好、风尚、传统和禁忌，这些最能说明民族传统特色的内容应当保存下来，同时本着适应现代生活与审美观念的原则，组织力量进行研究、整理，制定开发方案，以其可取性内容作为侗族地区特有的旅游资源。　　1、衣着服饰。传统侗族的服装都是用自纺自染的侗布制成的，经过复杂的纺染工序制成的侗布呈深蓝、青、紫色，色泽鲜艳，光亮异常，这在全国少数民族中也是绝无仅有的。侗族女性服饰包括衣、裙、裤、鞋、头巾、发式和首饰，款式不一，样式朴素大方。由侗布制成的各种款式的服装色调统一柔和，具有鲜明的民族特色，是宣传侗族特殊性的有力而无声的语言。由侗布制成的衣着服饰，作为旅游资源，它们既能给旅游者新奇之感，又能作为民族服饰文化研究的重要材料。 　　2、民居。侗族民居多为干栏式楼房。精明的侗族木匠师傅，只用半边竹竿作为标尺，不用一颗钉子，均用榫卯穿合连接，做成了各式各样、千姿百态的侗家民居。发展侗乡旅游业，充分利用侗家民居宽敞独特，发动农民搞旅游，一个家庭开一个旅馆，将侗家民居弄得干净、舒服，就是一种旅游资源的合理开发。民居不仅可以给旅游者提供住宿，让他们体验侗乡生活，还可以作为一种建筑艺术，供人欣赏、研究。　　3、节庆。作为旅游资源的节庆，最具有制造欢乐气氛、营造民族生活气息的作用，这是旅游业中最令旅游者流连忘返的因素。侗族不仅过中国传统的春节、端午节、中秋节等节日，还过侗年、花炮节、歌会、芦笙会、斗牛节、玩山等富有民族特色的特殊节日。在节日盛会里，侗族人民穿着节日的盛装，载歌载舞，饮酒会客、男女谈情说爱……构成了一场场别具特色的民族风情的大展览。这些具有深厚民族文化内涵的节庆活动，可以经过重新组织、安排以民族特色更加集中和鲜明的形式出现，让旅游者体验和感悟侗乡浓郁的乡土风情。　　4、婚恋。爱情是人类社会的一个永恒主题。侗族特有的婚恋方式对于旅游者无疑是新鲜而又充满吸引力的内容。侗族是主张男女青年自由恋爱的民族，年轻人可以通过歌会、坐月、玩山等方式谈情说爱。婚礼习俗也是丰富多彩、趣味无穷的。这些可以有选择地运用到旅游业中，让旅游者亲历一种朴素而独特的婚恋。　　（二）、文学艺术类旅游资源　　文学艺术类旅游资源主要包括文学（小说、散文、诗歌、戏剧等）和艺术（包括绘画、雕塑、舞蹈、音乐等）两个方面。　　1、文学。从反映社会生活的特点来看，文学在某中程度上充当了旅游资源的宣传广告角色；从文学是作家的情感体验来看，文学又赋予了描写对象（旅游资源）以独特的审美价值。如：沈从文笔下的湘西，那份秀美、纯真和诗意，使多少文学爱好者到湘西追梦，寻找沈从文笔端景色之美。许多著名的旅游区，如：香山、泰山、岳阳楼、黄鹤楼等都是与文人墨客进行艺术观照而闻名于世的。从文学的内涵和影响来看，文学本身也就是一种特殊的旅游资源。侗族文学有自己独特的样式，这在传统的侗族民间文学上表现得尤为突出，如“耶”、款词、白话、侗戏等，都是侗族特有的文学艺术品种。侗族民间文学的优秀作品，如：《珠郎娘美》、《吉金烈美》、《侗族祖先哪里来》、《银秀吉妹》等，都是侗族社会生活的一种反映。诗歌、神话、戏剧，连同侗族的自有文学形式创造出的作品，都是侗族历史文化的积淀，体现了侗族特殊的审美方式和艺术才能，这些文学内容和形式通过改装当作吸引旅游者、丰富旅游者文化视野的旅游资源。在作家文学方面，虽然不乏有以侗乡生活为题材的小说、散文、诗歌，但是影响都还不够。侗族作家有责任将这块神奇的土地上发生的故事以文学的形式反映出来，展示给世人，创造出一个侗乡的“边城”，侗寨的“桃花源”。文学的审美、娱乐、教育功能既宣传了旅游区，又成为一种独特的旅游资源。　　2．艺术。歌是侗族人民生活中一个不可或缺的一部分，侗族人认为“饭养身，歌养心”。在生活中的许多场合都唱歌从而形成了多种形式的歌种，如情歌就有玩山歌、山歌、坐月歌等，还有酒歌、大歌、伴嫁歌，拦路歌、踩堂歌、哭丧歌、礼俗歌等，其中最享有盛誉的是侗族大歌。侗族地区当充分发挥侗族大歌作用力，培养民间歌手或歌唱家，成立合唱团，既以此来保护民族文化精华，又把它当作民族独特的旅游资源，还可以在演出中宣传侗乡，以其魅力吸引游客的光临侗族其他的艺术形式，如芦笙歌舞、琵琶弹唱、果吉弹唱、侗笛以及雕塑镶嵌艺术、刺绣、织锦等都积淀着丰厚的民族文化内涵。它们都可以因其民族文化色彩和独特性而成为吸引旅游者的特色旅游资源。 　　（三）、建筑类旅游资源　　侗族建筑中最能体现侗族人民建筑技艺之精湛和聪明才智的当属侗族鼓楼和风雨桥，它们不仅具有观赏价值，而且可以作为研究侗族建筑艺术文化凭借，是进行社会科学研究的重要内容。　　鼓楼是侗寨的标志，是侗族进行政治、经济、文化活动的中心，于此积淀着侗族丰厚的文化内涵。把侗族文化当成“鼓楼文化”已经成为一种共识。侗族地区旅游业就必须有意识地将鼓楼作为广告牌，将鼓楼之美、鼓楼之精湛作为宣传侗族地区的重要手段，让旅游者慕名侗寨鼓楼而来。 风雨桥同样遍布侗乡，这是侗族桥梁建筑艺术的结晶。在侗族地区，以风雨桥作为展开旅游娱乐活动的场所，既将风雨桥当成了吸引物，又丰富了桥的旅游功能。　　侗族地区还有一些具有特色的人文旅游资源，如：芷江的天后宫石雕、受降纪念坊，天柱的九龙山遗址，从江下江关帝庙，黎平的吴勉岩、中央政治局会议旧址，通道七星庵、白衣观，会同粟裕大将故居等，这些历史古迹可以使旅游者在追思历史、缅怀民族杰出人物的过程中获取审美愉悦和人生启迪。　　自然旅游资源所具有的自然造物之美与自然情调，对于追求反璞归真生活的现代人具有强大的吸引力。侗族地区多为山川美景之地，自然旅游资源丰富，如：月亮山、雷公山、大苗山、三省坡、榕江九十九垴山、黎平南泉山、天柱溶洞等山势各异、景色奇异的地貌类旅游资源，龙胜温泉、玉屏的白水洞瀑布、渠水、都柳江、清水河、舞阳河等各具特色的水文旅游资源，侗族地区林业资源丰富，树种繁多，有林海、植物熊猫、神秘的绿洲、摇钱树等美称，是国家重点林区之一。野生动物种类繁多，如属国家二级保护动物的有麝、大鲵、金钱豹、穿山甲、白冠长尾雉等，因此对自然旅游资源的开发既是必然的，也是开发的重要内容。但是，因为中国名胜山水众多，而侗族地区山水风光知名度不高，所以对自然旅游资源的开发仍然需要以“侗族”和“侗族文化”为标识，有意识地在自然旅游资源中注入侗族文化内涵，将人文旅游资源的民族性和自然旅游资源的奇美结合起来，使侗族地区旅游资源充满民族色彩，富有神秘感和诱惑力。 　　在开发侗族地区旅游资源过程中，不仅要开发和经营旅游吸引物，还应当开发和经销旅游者需要的具有侗族特色的各种纪念品、礼物和具有民族特色和地方特色的小商品，如侗族染织品、刺绣、工艺品、装饰品、民间工艺、侗歌唱片、特色食品、首饰银器等。这些特色文化精品不仅可以丰富旅游者的旅游活动，而且可以通过销售活动带来经济效益。 　　二 旅游资源的评价　　在旅游资源开发利用之前，甚至在旅游地建成后都必须对旅游资源作出评价，通过调查研究，对旅游资源开发程度、吸引能力和开发潜力等作出评价，为旅游开发提供依据和可行性论证，这是旅游业建立的一个重要环节。旅游资源评价是建立在实地考察的基础上的，对于侗族地区的旅游资源评价可以从以下几个方面来进行：　　1．旅游资源特色。找准旅游资源的特色（特质、个性）是旅游资源开发的超前性重要工作。侗族地区应结合本地实际情况，通过调查研究，确定该地的旅游资源的特色内容，以此作为吸引物，制定出相应的开发规划，这对于保证旅游业发展方向的正确性起着重要作用。　　2． 旅游资源的价值和功能。旅游资源的价值包括美学、观赏、文化、科学、经济、社会等价值和功能。价值不同的旅游资源能满足不同旅游者的旅游需求。旅游资源的价值和功能关系到该地旅游资源的地位、意义、开发规模等级、市场指向等。侗族地区旅游资源因其丰富从而具有多重价值和功能。但对旅游资源价值的评价是建立在对资源进行数量、种类等科学普查的基础上的，只有通过实事求是的论证估价才能对旅游资源的价值和功能作出正确估价，从而预示和确保旅游开发的前景。　　3． 旅游资源的密度和地域组合。旅游资源特色、价值、功能高并不一定能形成开发规模，如属孤立的景观，开发价值相对降低。侗族地区可以充分发挥民族凝聚力，联合起来发展旅游业，在一定地域上集中（即具有一定密度），又注意多类型资源协调布局和组合，这样形成一定的开发规模，形成一定的线型、环闭型或马蹄形旅游干线，提高进行旅游开发的可能性。　　4． 旅游资源开发现状评价。对于那些已经具有一定开发的地区，旅游资源的再次评价不仅是必要的，而且还要总结在以往开发过程中的成功经验和失败教训，找出存在的主要问题，从而为下一步的开发和保护提出建设性意见。　　5． 旅游资源所处的地理环境。旅游资源所在地的地理环境，常常会影响到旅游资源的吸引力、开发规模、路线布置及利用方向等。本地与其他地方旅游资源之间的地理位置关系，也会影响到旅游资源本身的开发价值和它的吸引效应。如距桂林不远的侗族地区，就可以通过桂林旅游业来带动和促进其旅游业的发展。　　6． 可进入性。交通环境，即可进入性，指旅游者接触旅游资源的可能性。交通便利的地方，旅游资源本身不丰富，但可以发展旅游业。侗族地区交通条件总的来说不好，这就需要各地寻求最便捷的交通干线，从而最大限度地招徕旅游者。　　7． 旅游资源所在地与附近城镇经济社会发展情况。社会经济越是发展，对旅游者的吸引力就越大。一般的，侗族地区是旅游资源丰富，而社会经济发展缓慢，在开发旅游资源中，也应适应当地社会经济的实际，有步骤、有计划地进行开发。　　8． 客源环境。客源环境包括所能吸引的客源范围、辐射半径、吸引客源层次及特点，游客在享受本资源时所产生的反映、客源的可能性季节变化等问题。在对侗族地区客源环境的评价时要抓住其吸引价值并参考邻近已经有的同类旅游资源已有的调查统计数字，提出较合理的估算报告，找出客源的某些规律。　　除了上述因素外，还有旅游的季节性、旅游资源开发的难易程度和工程量以及总的旅游开发的序位排列等，都是旅游资源评价中需要做的工作。侗族地区地方政府要加强宏观指导，加快侗族地区旅游业发展步伐，将旅游业真正作为一个产业、一个优势产业来发展，将侗族地区的旅游资源化为旅游经济，促进地方经济的发展。在开发旅游资源时，要坚持特色原则，要求不仅使原有特色得以保持，而且应该使原有特色更加鲜明，并且有所创新和发展。还要从侗族地区这个较大范围和领域考虑开发多样性旅游资源。在开发中，注意处理好局部利益和整体利益、当前利益和长远利益的关系，对旅游资源进行有计划、科学，而又合理地开发和利用，维持生态平衡，发展生态旅游业，实现经济、社会和环境等的协调发展。　　（杨玉梅：北京西城区后海南沿大翔凤胡同3号《民族文学》杂志社 100009）

★侗乡旅游与黎平专页　　黎平是否能建为“侗乡之都”——DANIELHSJ先生8月21日以《侗族是干净的民族》为题给《侗人快讯》来信说：　　1：黎平“侗乡之都”。 7月 21—25日，笔者有幸陪同荷兰VNC（荷中友好旅行社）旅游团进行了三江——黎平——凯里之行，此行目的主要是采线，看看黎平是否能建为“侗乡之都”。我们在黎平县城滞留了一天一夜，黎平留给我的印象有三：交通较乱，环境很脏，旅游人素质特差。我们是21日傍晚到达县城的，我们象进迷宫一样，艰难地进入县城，令我大失所望！！　　交通：“修官路，不修财路”，县城周围容易出去的，修得比较好的惟独是往省城的，这条是官路。其他的路令人叹息，路不好还可忍受，没有路标实在难忍！要搞旅游，这一硬件不可不做，客人来自四面八方，没有路标，怎样能搞好旅游推销？财从路来，建议该为老百姓修一修“财路”。侗族是干净的民族：自古以来，侗族就有厕所“XIANGL”这个单词，毛厕总是放在离家较远地方。讲卫生是侗族的一种礼貌象征。可是，黎平县城到处是垃圾，牛粪，污水，四处飘扬着臭气；再加上城区不太井然，给人留下一种很坏的印象，我们一路过来，天柱县城较好。旅游人是旅游销售的关键，黎平旅游公司电话打进去后，县内旅游景点，旅游特色，宾馆等等，一问三不知。黎平旅游资源很多，保护得很好，但旅游部门过分依靠州旅游部门，其实，黎平比凯里还得天独厚，离桂林近，境内外客源容易突破。等靠要不行！行动起来后，才能培养出自己的旅游人。　　2：侗乡桥旅游公司已经注册。 广西三江县侗乡桥旅游有限公司已经注册，目前，已将10万元服务质量保证金上缴地区旅游局。地区旅游局同意先营业，后规范。我们已经准备制作宣传图片。　　亡羊补牢，实未为晚——急件！致黎平县党政领导并艺术节组委会、旅游公司：转去一位游客对黎平旅游环境的印象，也许言过其实，但值得重视。我建议借此对全县各族干部、群众进行一次教育。本月初我去了一次云南丽江，人家的旅游环境确实搞得相当的好，干干净净，整整齐齐，旅游人的素质也很高，很值得我们学习。黎平要成为“侗乡之都”，必须在旅游环境整治方面花大力气。（附注：此信及连同DANIELHSJ先生的来信已于8月22日用“急件”发往黎平。）　　黎平侗人：邓敏文 2000年8月22日　　把抓交通作为我们工作的重中之重——中共黎平县委书记莫章海来信摘要：邓教授：“感谢您对我的信赖，感谢您对家乡建设和发展的关心。您给四大班子的信中谈及交通问题至关重要。交通是经济社会发展的动脉，我们贫困地区因为山多坡陡，由于交通不便，与外界隔绝，计划经济时期还不那么突出，在市场经济时代，改革开放年代，没有交通就失去了市场，就失去了经济。要发展，必须抓好交通，这已成为贫困山区人民的呐喊，这是一个时代的共鸣。您们在外面看到家乡的困境，非常着急。我们作为一个县的执政者，深感责任重大。（我们正把）抓交通作为我们工作的重中之重，作为基础的基础。”“现在，我们的工作是这样考虑的：一是围绕出境建设出省干线公路。我们黎平的三条通道您都讲到了。黎靖公路（黎平至湖南靖州）最关键，去年改造了10KM，今年还有5．5KM二级路面即将动工，靖州境内也在改造。由于资金原因，进度不太理想；黎通公路（黎平至湖南通道）今年已争取得了15KM的改造工程，只是拓宽（路面），还不能铺油（因资金问题）；黎平至马安接321国道的出境公路，钱运录省长来黎平视察工作时已表示同意列入明年计划，今年先考虑县城至罗团段的部分改造。 二是围绕机场建设旅游景区景点公路。今年得到上级批准的八舟河风景区基础建设费700万元，道路已经测设；从东风林场到机场的路，钱运录省长已表态同意立项；其它景区公路尚努力争取。……三是围绕农村商品经济的发展建设乡村公路。这方面的工作难度很大，贵州穷，财政拿不出钱，县里更穷。农村有（劳动）力，有的地方可组织起来修乡村道，也有好的典型，但工程量大的就困难多了，要炸药、钢材、水泥等等。乡村公路养护资金几年没有；县道每KM也只有千把元钱，所以路况特别差，每年水毁没钱修复，每况愈下，可想而知。”“艺术节正在筹备之中，感谢您对此工作的指点，届时请您邀请叶老（叶大年院士）、杨老（杨志一编审）参加。” 致礼！ 　黎平县委 莫章海 2000年8月9日　　感激、高兴、振奋——复莫书记：您在百忙中亲笔给我写来长信，非常感激！谢谢！从来信中知黎平交通建设有新突破和新进展，非常高兴，非常振奋！眼下黎平虽穷，困难很多，但有40多万各族干部和各族群众，只要大家心往一处想，劲往一处使，黎平的交通状况、各行各业一定会朝着好的方向迅快发展，美好的“侗乡之都”一定会早日建成。我们这些白面书生，只善空谈，不懂经济。尤其是我本人，主要从事文学理论研究，理性多余感性，推论多余实证，只会耍嘴皮子、摇笔杆子、敲键盘子，缺乏实践经验和务实精神。我的一些意见、建议或希望不一定符合实际。有用的请你们参考，无用的放在一边，错误的给予批评，因为我们都有一个共同的愿望：让黎平人的日子越过越好，让“侗乡之都”越变越美。 邓敏文 2000年8月23日于北京　　莫书记就艺术节筹备工作讲五点意见——7月27日，黎平侗族鼓楼文化艺术节组委会召开会议，县四大班子主要领导及有关人员出席。筹备组办公室主任、县委宣传部长杨正权汇报了艺术节筹备工作情况。县委书记莫章海讲了五点意见：1、各级各部门要齐心协力为办好艺术节多作贡献；2、四条参观路线的景点、卫生、接待组织、车辆停放、公路状况要进行整顿；3、服务人员的综合素质要提高，旅游环境的脏、乱、差现象要尽快改变；4、尽可能向外宣传，形式可多样化；5、建议表演组扩大芦笙队、琵琶队的阵容，使之更有气势。 引自《侗乡旅游开发》第八期★侗人视野　　《基础民族学——理论人种文化》值得一读——姜大谦来信称：邓老师：最近，抽时间读完欧潮泉教授于1999年8月由贵州人民出版社出版的《基础民族学——理论 人种 文化》一书，受益非浅，特向大家推荐。该书约30万字，分为6篇17章以及导言和附录。其理论部分简介民族学各学派及马克思主义民族学的形成、理论和方法，阐明民族共同体的发展史；人种部分简介人类的由来，研究种族的形成和变异，描述不同种族类型的人种特征，并对其进行科学分类（含中国56个民族的人种类型划分）；文化部分是对我国56个民族传统文化的简述，以及“国外百万人口以上民族人种文化格”，专章标明它们的人口、分布、语言、人种和宗教信仰。全书行文流畅、语言简练、资料翔实丰富，具有很高的收藏和参考价值。欧潮泉教授矢志于民族学研究，在1988年时结集出版过《民族学探索》一书。这部《基础民族学》是他集40余年潜心于科研、教学和民族调查的结晶。欧潮泉同志是青海民族学院退休教授、我国首届民族学研究生、贵州省剑河县柳开侗寨人，师从林耀华先生，此书就是林耀华老先生作的序。请您在《侗人快讯》或《侗族视野》上发布上述文字。 学生 大谦 2000、8、25★侗人争鸣　　致网友——为增加《侗人快讯》的学术品位，从本期起增设“侗人争鸣”栏目，请大家踊跃发表各种学术意见或学术观点。 敏文 2000年8月23日　　玉梅同志的文章写得很好，但……又……——姜大谦来信说： 邓老师：您好！不知是何原因，我昨天一天和今天白天都上不了网，刚才打开新浪邮箱，收阅了第30期《侗人快讯》及所附杨玉梅同志的文章。非常感谢！玉梅同志的文章写得很好，但的确有对侗族社会及其文化掌握得不够多、不够好之不足。这可能是我们年轻一代（包括我自己在内）普遍存在的问题。我也曾在五年前构思并尝试着写过此类文章（提纲），但由于对侗族社区、侗族社会文化的深层内涵缺乏了解，便不敢冒然推出。在去年三省（区）侗族经济协作会议贵阳会议之前，我又动过完成那篇文章的念头，由于当时忙于到遵义出差，未能完成（也未参加会议）。现玉梅同志已经将它写出来了，请您转答我对她的敬意和谢意。通过七八年的侗族文化资料搜集，特别是近两年来整理这些资料，编撰《侗族文化辞典》，我收益很大。虽不能说对侗乡和侗族了如指掌，但除有一部分鄂西侗乡及侗人的情况不甚明了之外，可算是对侗乡和侗族有了更深一层的了解和理解。《侗族文化辞典》现已进入补充完善阶段。欧教授不辞年迈体衰，每天也都工作到深夜零点左右，对他自己纂写的部分和我纂写的部分进行逐字逐句的斟酌、修改，他那种为此而忘我工作的治学精神深深感染了我。作为年轻人，更需加倍努力。我们一定会拿出高质量的精品《侗族文化辞典》来。　　又，您建议玉梅同志将“坐月”改为“坐夜”，免生歧义，固然好，但您也仅仅考虑了“南侗”之情形。而如果侗区旅游业只讲南侗，那是不完整的。我认为，南侗民俗旅游资源具有浓郁的民族性，也反映了侗族传统文化的个性，但北侗也是不可忽视的。仅就“坐月”或“坐夜”而言，北侗亦有多种说法，如“做玩”、“玩山”、“凉月”，前两种说法，其行为主要发生在白天，“凉月”则既可能发生在白天，也可能发生在晚上，“凉月”是北侗青年男女重要的和主要的恋爱形式。请将此看法转告玉梅同志。若您有玉梅同志的邮箱地址，请传给我。 今后，请您专用“  ”传我，并转告其他同志。 致 礼 学生：大谦2000、8、22晚　　北侗可用“玩山晾月”——复大谦：意见很好，我们对侗族文化的介绍、解释，应兼顾南北两大侗区及各地特点。对一些人名、地名及其它专有名词的汉语或英语译文，应逐步加以规范。前些年我们在编写《侗族通览》时，曾考虑过，但因时间、精力和人力所限，未能完全做到。希望《侗族文化辞典》在这方面多加考虑。关于“坐夜”一词，多指南侗的“行歌坐夜”，主要是夜间在室内进行，只有部分地区（如榕江部分村寨）是在室外（如榕树下）；而北侗地区的婚恋习俗主要是白天在户外进行，即“玩山赶坳”，也有部分是在夜间进行，称“晾月”或“凉月”。所以我主张南侗通用“行歌坐夜”，北侗通称“玩山晾月”，不知可否？请酌。　　敏文 2000年8月23日

★侗人之友　　致网友——为加强侗族人民与各国、各族人民的友谊，从本期起，《侗人快讯》开辟“侗人之友”新栏目，欢迎介绍与推荐各方面的侗人之友。　　我是侯蔷先生的美国朋友——8月25日，一位美国朋友来信说：　　CACSO很关心侗族地区的发展——8月27日侯蔷来信称：邓老师：您好！PETER LEE 又名李威达，美籍华人，加力富尼亚州橙县人。美国华人基督徒服务会（简称CACSO）二任主席。 CACSO ，是我的一名朋友美国加州橙县医师赵洪隍（PHILIP CHIU）先生1995年发起成立的。5年来，通过我的引线，他们为三江侗族人民做了许多好事实事，帮助300多名辍学儿童上学，扶助近几千贫困和受灾群众。97年赵先生工作太忙，李先生二任主席。 CACSO很关心侗族地区的发展，他们想尽一切办法，千方百计地宣传侗族地区和人民，他们的好心很难得。我每期《侗人快讯》都介绍给主席李先，让他从中了解侗族的各方面情况（当然是公开的内容，不属保密之列），让他也知道我们正为侗族地区和人民的发展努力。 侯蔷敬上　　愿我们之间的友谊长存——致Peter先生：尊敬的PETER先生：8月27日复信已经收到，谢谢！今天上午，我已经从侯蔷先生发来的E-mail中了解到您和贵组织（ CACSO ）的大体情况。了解到您和贵组织已经为侗族人民做了大量的实事和善事。我作为一个侗族人民的儿子，仅向你们表示感谢！并向你们表示祝福！昨天晚上，我从电视上看到中国的宗教领袖们正在美国访问，我很高兴。无论这种举动出于何种政治目的，但这件事却给我们一种启示：有着不同信仰的人们也可以进行情感交流。也许我们之间的信仰不同，但我们都在想方设法为贫穷落后的侗族人民多办实事，多做善事。这不仅会得到侗族人民的普遍欢迎，身居天国的上帝也会高兴。您说是吗？　　侗族人民有句格言：“Sais lail daiv meengh lail”（好心带好命）。昨天，我认真地观览了您女儿精心创作的网站，觉得很有意思。您的一家，就像那株枝叶繁茂、硕果累累的大树。如果我没有猜错的话，那位戴眼睛的中年男子，大概就是PETER先生；那位端庄秀美的中年妇女，大概就是PETER夫人；那三位活泼可爱的男孩和女孩，应该是PETER一家的宝贝。从富于想象的图画中，我能知晓您的儿女都很聪明；从PETER先生在侗乡风雨桥边的神态，我能觉察你们全家对侗族人民有着特殊的情感。　　我的夫人也是侗族，我们在一个单位工作。我们只有两个男孩，都在北京，都学计算机专业。老大从事计算极远程教育工作；老二从事计算机印刷业务。我们正准备创办自己的家庭网站，不久，你们全家也能从Internet上看到我们全家的生活情景。世界确实是变小了！愿我们之间的友谊长存！ 祝好！ 你的侗族朋友：DENG MINWEN 2000年8月28日于北京★网友交谈　　近日出门了——正生来信说：敏文兄：你好！近日出门了，今晚才看到8月16日的征求意见函和《侗人快讯》第28，29，30期，迟复为歉。一，对侗族文学学会第三届领导班子的提名，代表了四面八方，是兴旺发达的征兆，我们服从安排。二，祝贺《中国南方民族文学关系史》早日出版，并推荐一本由侗苗汉三个民族的老人在50年代写的作品《汉苗侗语对话读本》参加“鼓楼奖”的评选，不久再寄给石家能同志。三，侗族女状元杨玉梅的文章写得好，希望她再写一篇侗族地区旅游资源如何开发的专题文章，一定会很有见地的。四，从“鼓楼奖”和“风雨桥奖”的首次评奖，会长和秘书长不作为被评奖人的规定，其间可见其崇高风范。当今，不少学会很不景气，而侗族文学学会却不断发展，全靠有优秀品质的带头人啊！ 正 生 2000。8。23。　　学会工作全靠大家——复正生：多日不见音信，以为您的电脑又出毛病了，原来是出门了。我也去了一趟云南，大开眼界。云南旅游、尤其是丽江旅游，确实值得我们学习。但也有经验教训，“世博园”并不像我想象的那样完美，太粗旷了。尤其是国际景区，文化气息不浓，比较简单潦草。为迎接“世博会”，昆明盖了许多高级宾馆，现在大多闲着，难以维济，这是一个很大的教训！我已经给黎平去信，建议他们少盖宾馆，游人多了，可住到百姓家去或住到单位办公室去，把被子洗干净些，把房子搞整齐些，有厕所、有洗澡的地方就行了。黎平再大再好的宾馆，也比不上北京、上海、东京、纽约的宾馆，不如搞自己的特色——“万家宾馆”。只要加强管理，服务周到，收费合理，一定会受到游客欢迎。您说行吗？学会工作全靠大家，这也是一种公益事业，需要热心，需要奉献，好在侗族就有这样的优良传统，所以咱们的学会工作得到了多方面的支持，包括侗乡各级领导的大力支持。没有这些支持，我们这些“带头人”也只能“望会兴叹”。谢谢大家！ 敏文 2000年8月24日★ 侗族文坛　　表示赞同，然……——三江张泽忠复信称：邓老师、杨老师：迟迟才能复信，非常抱歉。17日的信函内容转告了树清、吴浩，两人表示赞同。然而我本人却有一点不同看法。我建议三江还是树清一人当副秘书长好。文化局是政府职能部门多少有点钱，一般情况下由我（常务理事）来办具体事，由树清来主持，两人合作得很好。假若把我也摆在当“主持人”的位置上，因为Money原因，怕误了学会的事（当然，为民族的事，文联及我本人在人力、财力上决不吝啬）。望两位老师考虑我的意见并转告会议筹备组予以采纳。经吴浩建议，征求了龙胜的意见，现给学会秘书处汇报广西“鼓楼奖”提议名单：（略） 致礼！ 张泽忠 8.24. 　　大歌研究有新进展—— 姜大谦8月25日来信说： 《贵州民族学院学报》（哲学社会科学版）2000年第二期发表了石家国的《侗族大歌来源新探》和赵媛的《侗族大歌生态研究》两篇论文。石家国在文中认为，大歌源于耶歌，至少与耶歌有着密切的关系。他坚决地否定了大歌外来说，也认为来源于室内性演唱缺乏科学依据。赵媛在《侗族大歌生态研究》一文中认为，大歌起源于本土，“是侗族人民在特定环境中，通过劳动和艺术实践创造出来的”，并对大歌的自然生态和民间文化生态进行了详细的论证。 　　侗族芦笙文化初探——姜大谦8月25日来信称：邓老师并泽忠、玉梅：《贵州民族学院学报》2000年第一期，刊载了我的《侗族芦笙文化初探》一文。该文探讨了侗族芦笙的起源、侗族芦笙文化主要内容、研究和开发侗族芦笙文化的意义。全文约8000字。被《高等学校文科学报文摘》第17卷第四期（总第97期）摘登。其摘登的内容为：　　“关于侗族芦笙的起源，其说法多种多样，既有民间传说，也有历史可据。究竟起源于何时，则可以推断，要比有关文献记载的时间要早得多。 　　“芦笙是侗族人民非常喜爱的一种乐器。侗族青年大都会吹芦笙，侗家人也几乎户户都有一两架或更多的芦笙。有的地方，芦笙甚至是衡量一家人或处青人的文化素质高低和在当地社会地位的象征。为了记录、传播和传授芦笙曲调，侗族人民创制了一些符号，侗族称这些符号为“勒伦”，即“芦笙谱”。侗族不仅有丰富的芦笙曲，而且还的芦笙舞。侗族芦笙舞可分成三类，即祭祀性芦笙舞、表演性芦笙舞和娱乐性芦笙舞。祭祀性芦笙舞是一训专用于祭祖由男性跳的一组大型舞蹈，由于这种芦笙舞只限于祭祖时跳，因而其内容和曲调只有少数祭师才掌握。整个场景显现出此起彼落，纵横交替，或方或圆，进出穿插，有疏有密，对比性强，配合默契等的既浓烈又庄严肃穆的祭祀祖先的气氛。表演性芦笙舞是一种主要用于表演和演出的芦笙舞蹈。这种芦笙舞既有组舞也有独舞。比较常见的表演性芦笙有“转身舞”、“滚车舞”、“赶猪舞”、“斗鸡舞”、“鲤鱼上滩”、“鹰盘寨”等。娱乐性芦笙舞是一种群众性芦笙舞蹈。这种芦笙舞在贵州侗乡已失传，但在广西三江、湖南通道仍很盛行。 　　“研究和开发侗族芦笙文化对于继承和弘扬优秀的民族文化有着极其重要的历史意义和现实意义。第一、侗族芦笙文化是侗族符号文化——音乐文化乃至华夏音乐文化的一个有机组成部分，探讨和开发它，是对侗族音乐文化和华夏音乐文化的完善和补充。第二、为了弘扬优秀的侗族芦笙文化，必须在充分研究的基础上进行鉴别。第三、对侗族芦笙文化的研究，能够激发侗民族人民的美育情趣，提高审美意识，进一步发挥其创造生活美的主观能动性和积极性。”

★侗乡新事　　中国苗族侗族文化研讨会将在贵州省凯里市举行——最近收到“中国黔东南苗族侗族服饰文化节”组委会来函称：由贵州省文化厅、贵州省旅游局、黔东南苗族侗族自治州人民政府和贵州省旅游投资有限责任公司联合主办的“2000年神州世纪游·中国黔东南苗族侗族服饰文化节”将于2000年10月3—4日在贵州省黔东南苗族侗族自治州首府凯里市举行。为提高活动的文化品位，交流民族文化研究成果，进一步弘扬优秀的民族传统文化，促进少数民族地区的社会主义精神文明建设，组委会决定于2000年10月2日在凯里举办主题为“民族传统文化与民族现代化”的“中国苗族侗族文化研讨会”。论文参考题是：　　1、中国苗族侗族传统文化与民族现代化；　　2、发扬优秀民族传统文化，促进西部大开发，推动民族地区经济社会发展；　　3、苗族侗族传统文化在实施西部大开发战略中的地位和作用；　　4、中国苗族侗族传统文化的继承、发展的方式和前途；　　5、中国苗族侗族文化生境的比较研究；　　6、中国苗族侗族文化与华夏文化比较研究；　　7、中国苗族侗族民族价值观的发展与变迁；8、中国苗族侗族民族文化结构与功能研究；　　9、中国苗族侗族民族心理素质与西部大开发的关系；　　10、中国苗族侗族民族传统文化在苗族侗族地区社会主义精神文明建设中的地位和作用；　　11、中国苗族侗族传统文化与文化生态旅游；　　12、中国苗族侗族民族文化研究的世纪回眸与展望；　　13、民族文化的继承、发展与保护；　　14、其他。　　锦屏县平秋镇和彦洞乡决定创办“九寨侗族文化艺术业余学校”——据贵州省锦屏县平秋镇和彦洞乡有关文件透露：为开发九寨侗族文化艺术这一瑰宝，使之发扬光大，平秋镇和彦洞乡党委、政府决定以平秋中学为基础，创办“九寨侗族文化艺术业余学校”。在筹建过程中，得到州委、州政府、州文化局、县委、县政府领导的密切关注和县直有关部门的支持。侗族学者杨志一、邓敏文、石林、吴宗金等被聘为顾问；黔东南州文化局长陆景川出任名誉校长。★侗人之友　　美国华人宗教组织为中国侗族儿童筹款助学——据美国华人基督徒服务会（CACSO）主席 PETER LEE （又名李威达）先生来信介绍：美国华人基督徒服务会为给中国侗族儿童筹款助学，于8月26日在美国加力富尼亚州橙县成功地举办了“中国侗族事工筹款宴会”。该组织还将在年内举行一次“为侗族步行筹款活动”，并计划于明年适当时候访问侗族地区。 邓敏文 2000年9月1日★侗人视野　　湘西重建南长城——8月21日吴晓东来信说：各位女士、先生：为加强旅游开发，湖南凤凰县已决定重建南长城（边墙），今天（8月21日）已举行点火仪式，工程正式开始。 吴晓东★侗族文坛　　《粟裕传》出版座谈会隆重举行——经中央军委批准召开的《粟裕传》出版座谈会8月31日在人民大会堂隆重举行，中央军委副主席张万年和洪学智、刘华清、张震等出席。座谈会气氛热烈，曾在粟裕（侗族）指挥和领导下战斗和工作过的老同志纷纷和粟裕夫人楚青同志握手，祝贺《粟裕传》出版。发言的同志深情缅怀粟裕光辉的一生，认为他不仅是我军百战百胜的将军，而且是世界名将，值得我们永远学习。侗族老将军粟泽源和有关人士梁博祥、杨进铨出席了座谈会。 　　“争鸣”目栏太好了——姜大谦来信称：邓老师：您传来的《侗人快讯》第31、32期收阅。谢谢。您在《快讯》中又开辟了“争鸣”栏目，真是太好了，我相信您主办的《侗人快讯》其内容将会越来越丰富。只是可能会占用您大量的时间，请您保重身体！您在专复我的信中谈到建议南侗可通用“行歌坐夜”、北侗可通用“玩山凉月”或“玩山晾月”事，我还未与欧教授通报并商量，但我的初步想法是：一、可在《侗族文化辞典》中专列此条词目，以示将逐步规范之意；二、《辞典》中仍列“做玩”、“玩山”、“凉月”（“晾月”）、“赶坳”各条，因这些说法在北侗各地已成习惯用语，猛然间强行规范，恐有不妥。我们编写本辞典的目的和要求非常明确，那就是：真实地记录其事，保持原貌，不加任何个人观点，不作任何评论，同时又要规范用词；各条目若有侗语称呼，一律括注侗文（此项工作由吉志毅博士做，他还负责将所有词目和“概况”翻译为英文）和汉语直译（大部分人已不懂侗语，更看不董侗文）。昨天晚上，我和欧教授去拜会了专程来参加由世界语言学院资助建立的榕江双语学校开学典礼的迪诺伦先生，和他谈了本辞典的有关出版事宜。我们谈得很愉快，他对本辞典的编纂和出版很感兴趣。　　另，我在《贵州民族》（贵州省民委主办的内部刊物）搜索到几篇有关侗族方面的文章，现将作者和标题传给您：《贵州民族》1999年第五期：罗国淮《九寨民族教育见闻》、陆景川《为了忘却的纪念——纪念侗族革命家龙大道》；《贵州民族》2000年第一、二期合刊：蒋仁春《侗歌面临失传》；《贵州民族》2000年第四期：陆书明等《定八的手工侗家衣》。 学生 大谦 2000、8、30　　标注侗文的做法很好——复大谦：感谢你的鼓励和关心。《侗人快讯》之所以能办成这个样子，全靠大家的支持帮助。希望大家多提意见或建议，使之能越办越好。眼下，各种各样的少数民族文化辞典很多，但大多对专有名词都未能标注本民族的语言称谓。《侗族文化辞典》独辟溪径，“各条目若有侗语称呼，一律括注侗文”。我认为这种做法很好，因为语言是事物的文化载体，有时译文很难准确地表达出原文的含义。有了侗语原文，就能将某些独特的侗族文化现象真实地记录下来，表现出来，如南侗的“weex wungh”（谈情说爱）、“nyaoh nyemv”（坐夜）就是如此。北部侗人的某些词语，若已用汉语表述（南部侗人也有），当然也就无须再去翻译或者规范了。 敏文 2000年8月31日

★ 侗乡旅游　　我爸爸就能很快知道家乡的消息了——中央民族大学黄保慧的女儿黄立红来信说：邓老师：您好！我是黄保慧的女儿，今从杨进铨老师处得知您的E-MAIL，特代他们将稿子发给您。（见附件）我的E-MAIL是 http://pv1fd.pav1.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?curmbox=F000000001