北侗侗寨——贵州天柱三门塘

三门塘依山傍水，总三江九溪之门户，扼内江外埠之咽喉，历史上是外三江的主要木材商埠。全村以古建筑、石文化、树文化、水文化、侗族风情著称于世，是北侗文化的代表村寨。   三门塘是清水江上最重要的一个物资集散地，大量的木材、药材、桐油等特产从这里运往湖南常德，并将那里的陶瓷、棉纱、铁器等生活用品运回来。可以这么说，没有清水江便没有三门塘。三门塘有5座古码头，分别为三门溪码头、刘家码头、王家码头、吴家码头、谢家码头。明清时期及在20世纪50年代以前，码头上挤满了木船，江面上漂满了木排。   三门塘90%的村民是侗族，10%的村民是苗族（嫁到三门塘的），讲侗语，也讲汉语，部分村民还讲苗语。全村有16个村民组362户1559人，有王、吴、刘、谢、蒋、李、彭、袁、印等19个姓氏，数百年来和睦相处，亲如一家。   三门塘村有三门塘、三门溪、喇赖、乌岩溪4个自然寨。村民经济收入主要靠木材、种植、养殖、外出打工等，人均收入1200元，森林覆盖率达75%。   历史沿革   据史书记载，三门塘侗族属古“骆越”一支，为“五溪蛮”，称“五溪蛮夷”之地，被认为是化外顽民之所，清水江被称为“苗河”。明朝嘉靖年间，改土归流，三门塘属湖广道靖州营归化一图。万历25年（1597年）把归化二图到八图的地盘设置天柱县时，三门塘属归化二图。   三门塘是天柱、锦屏、靖州、会同四县接壤的大片地区上的四十八寨之一（即土司形式的寨，每寨都管辖着周边若干村寨）。宋元以后，清水江流域的杉木成为商品，长江中下游各省木商进入尚未设郡县的苗疆采购，三门塘以其地方势力和地理位置等因素，接纳外地客商，代客采购，运到三门塘水坞进行商品整修，按此地的检尺规则交付客商（在计量上，上浮17%左右）。这种买办式的营运方式，列入长江流域十几省共遵的《江规》，铁定了三门塘的商业利益，千年不变，解放后才取消。   三门塘，作为外江码头，各色买办人员、商品包装人员，都要接触外地客商，使三门塘人学会了汉语和汉文。同时也在待人接物、饮食、服饰、风俗习惯等方面吸收了汉文化思想。   由于三门塘地处古道要津，且河道平缓，明代被开辟为水上运输码头，专事木材营销，商贾云集，经济十分繁华，于清乾隆年间达到顶峰。碑上描绘三门塘：“诸峰来朝，势若星拱，清河环下，碧浪排空，昼则舟楫上下，夜则渔火辉煌，天地之灵秀，无处不钟矣！”。   靠水上运输富裕起来的三门塘人，于清朝康熙、雍正年间大兴“义学”、“义渡”之风，教化乡民，兴修庵院宗祠，民居亭榭，修路架桥，开创渡口。明朝末年，便捐资创建义学，普及汉语汉文，历代增益，土改时，义学田可产稻谷2.5万斤。碑云：“舆梁已成，行人常颂利济；迷津可渡，过客不患崎岖。”并开场期赶集，设有木行、肉摊布店、米铺百货、饭馆旅店，人来人往，十分繁华。至今窨子屋和百年民房里，仍留有木商“斧印”，清晰可辨。   三门塘有三个寨门。嘉庆十五年（1810），三个寨门重新修葺。东门立于大兴团组，高2.6米，宽2.3米，门楹有回文联：塘门三开东为首，团兴大地福臻荣。倒念为：首为东开三门塘，荣臻福地大兴团。北门建有北门祠，南门为石框大门，侧边配修鼓楼，西门立于杨公庙旁，立有土地祠。可惜北门、南门毁于咸同战乱。   关于三门塘名称的来源,民间有三种说法：一是这里的一条河冲有几十个鱼塘，而这个寨子旧有三个寨门，故称三门塘。二是历史上王、谢、尹三姓最早到这里开发定居，三姓就是三氏门宗，于是就以“三门塘”名寨。三是相传王姓祖先最早迁来此地，他是清水江下游湖南黔阳三门潭的人，按照湖南人的口音，“潭”与“塘”同音；他本来是以船为家,沿江打渔，逆水而上来到这里，后来娶妻生子，就在岸上起房安家，三门塘慢慢地也就成为寨名。   万历二十五年（1597），天柱首任知县朱梓于瓮洞关口设厘金局，雍正九年（1731）锦屏县在王寨（今县城）设弹压局和总木市。内三江（卦治、王寨、茅坪）接纳砍伐搬运木材出卖的山客，这些行户或牙行，俗称当江。即内三江轮流值年当江，每逢子午卯酉年轮到茅坪当江，辰戍丑未年王寨当江，寅申巳亥年卦治当江，未轮到值年者，不得开行接客。外三江（清浪、坌处、三门塘）不轮流当江，凭其商业信誉接纳水客（长江中下游木商）。三帮五勷（三帮：安徽的徽州帮、江西的临江帮、陕西的西安帮。五勷：坌处、远口为一勷，牛场、白市为一勷，金紫、大龙为一勷，冷水、碧湧为一勷，托口、黔阳、辰沅为一勷）在内三江已购置木排和停泊在排码头者，为内江客；此外的下江各客帮均为外江客。外江客只能进驻外三江码头，由外三江主家引进。内三江行户不得私与外江客私自开盘议价，违者，内江罚行户，外江罚客。   按《江规》的篾头和围量点等规定，内三江的100两码子运到外三江（三门塘），会增值为117两，洪江138两，汉口154两。内外三江接壤，计量数值猛增，外江水客都想越过外三江以谋低价，而内三江行户也想径接水客以谋高价。背违《江规》，两江遂起“争江之讼”，从康熙四十二年（1703）到光绪十五年（1889），长达186年的讼事，才以上述三款主要内容达成和解协议（有碑文记载）。   三门塘在解放前的六七百年间，开行当江者，不胜枚举。以前，多以其小名作行号，偶有另取行号名者，如王祥泰、王启泰、信义发、德昌祥......。每个人的当江期不同，当时的市场盛哀也不同，无法估计其经营量，每当接纳一把斧记（外商行号）时，几万甚至几百万两银元，便一手交给主家保存，直待买办完成时，九七结算（按交付给主家的97%算帐，扣留3%作行用费），主家要承担火盗、火折、洪水等风险，所以，当江主家，要有雄厚资金作后盾。   民俗事项   三门塘山川秀丽，风光旖旎。河边鱼虾浅游，鸳鸯戏水；空中翠鸟低飞，声声动听。舟楫乘风破浪，如履平地；两岸纤道依稀，如奏古曲。吊脚楼、花阶路、石板桥，再现侗家古韵；古建筑、石文化、树文化，引来专家驻足。   三门塘有各种古碑300余通，古树68株，古建筑（俗称窨子屋）28栋，水井20眼，鱼塘17口，石拱桥6座，石板桥10座，石板路12条，卵石路30多条，大多建于清乾隆、嘉庆年间，距今已有400多年的历史，文物之多之集中，全国罕见。其中刘氏宗祠、三门塘古建筑群已由省文物局申请为国保单位。   从三门塘现存的古碑、庵庙、宗祠、桥亭、民房、街道和民间歌谣、传说故事、语言服饰、风俗习惯、乡土建筑中，可以看到民族文化、荆楚文化、岭南文化、耕读文化、建筑文化相互渗透，相互融合的明显痕迹，构成了三门塘特有的多元文化现象。中国博物馆学专家苏东海教授到三门塘考察后作出了这样评价：“三门塘是贵州的小上海。”就是对三门塘多元文化融合现象的充分肯定。   三门塘的土特产有勾鞋、茶油、腌鱼、水盐菜、糊米茶、水豆腐、干笋子、干蕨菜、米酒等。民族节日有三月三、立夏节、端午节、尝新节、七月七侗歌节、中秋节、重阳节、十月十五斋粑节等。其中七月初七侗歌节最为隆重，四十八寨青年男女身着节日盛装，在此对歌比赛，热闹非凡。   三门塘的民族服饰也别具特色。妇女服饰大体沿袭古装，只是在做工上，向精细美发展。按成本价值，分便装、简装、盛装三种。在刺绣上引进湘绣七彩，只在花边保留侗帕的十字针脚。银饰轻巧精緻，镶嵌珠翠。头饰最讲究，花饰颤动，点缀插些金钗、玉钗。手鐲有三种造型，唯耳环仍是油茶叶片造型，服色也有变化。   衣裤带的颜色最忌色调相同，应该上轻下重；带子在中，最忌与衣同色。妇女服装，最忌露肉，即使酷暑，仍是紧拴领扣，长袖长裤，捆扎腰带，既有曲线美的追求，又含而不露，别具一番风味。   三门塘的饮食由于长期接待长江中下游甜味地区客商，形成能适应甜辣两味的一种饮食风味，人们称为“河边席”。其腌制品五花八门，生熟可吃。分荤、素、混三大类。老腌菜，荤素水腌，能佐食、能醒酒、能治病。   三门塘民族歌谣最常见的有山歌、酒歌、歌场白话，花园白话。其特点是：（1）曲调多，集纳周边各地的各种腔调。（2）汉语歌词增多。（3）情调曲折腕转，柔和悠扬，减少了粗犷直率，在修辞上多用衬托、比喻、关联等手法。   三门塘人有多种禁忌：土皇日（即春夏秋冬四个节气的前18天为土皇日）忌动土；早晨出门求财（做生意、捕鱼打猎等）忌遇妇女，尤忌遇孕妇，如遇必返；产妇月子期间不能外出，上厕所必戴斗笠，以免冲撞天光；大伙上山伐木、搬运木材，第一碗饭忌舀汤吃，遇犯忌停工一天，工钱由违者出；猪牛等忌进入大门。   建筑特色   三门塘现有刘氏、王氏两座宗祠，皆建于康熙年间，其形制、大小基本相似，同治四年（1865）三月毁于战乱。王氏宗祠（太原祠）于光绪三十四年（1908）重建，占地297M2，内进的神龛、门面的牌楼，肃穆典雅，属传统的宗庙造型，所有塑雕装祯内容，取材于王氏太原支派的典故。重檐流苏的庑殿下塑几颗大白菜，象征意义是太原王氏开族始祖是周灵王太子晋，以直谏废为庶人后，素食求仙，后来，浮丘公引度上嵩山，又三十年的七月初七日，乘白鹤立于缑氏山巅，可望不可及，挥手向世人招示，数日乃去。据此认为在素食的蔬菜里，唯白菜最能体现洁净、无邪、明心、澈悟、故立白菜于祠顶，犹如图腾，既明祖典，又昭祖德。白菜下方，遂有跨鹤浮游云表的塑绘相兼的巨幅画面，牌楼上的八幅胶泥浮雕，均有四字标题如印记款跋，即王子求仙、王翦拜将、王霸归隐、王浑受降、王维作画、王佑种槐、荆公视农。整座牌楼，古朴典雅，庄重肃穆，一字一画，无不蕴含太原王氏典故。正因彰美古人，招致十年动乱的横扫、粉碎，而今仅留斑驳残迹。  刘氏宗祠始建于清朝乾隆年间，迄今已有230多年，光绪初年维修，民国二十二年（1933）重修门面牌楼，由三门塘的王泽寰设计绘图。这一精美的哥特式建筑，造型别致，气势雄伟。宗祠正前面壁上浮雕彩画层层叠起。大门两侧各有三根凸起的假柱直插檐顶，假柱每节骨段上均为塔楼式装饰。各层假柱之间又有圆顶假窗或圆顶真窗。左右两侧还各塑有一口洋式大钟。面壁两侧檐脊上，浮雕有动、植物。动物浮雕有昆鹏、麒麟、奔鹿、雄狮、凤凰、紫燕等，各具姿态，栩栩如生。有的在虎视江波，有的则展翅欲飞。植物浮雕有翠竹、红梅、莲蓬、花草等，若临风摇曳，或暗吐芬芳。构思奇巧，工艺超群。祠的正面两高柱上方，对称地凸塑着十一组外文字母，每组二字，分别是HN、OA、CK、PR、ON、NC、FL、TY、EL、VH、UA和UA、PR、TN、BL、CV、HO、UT、NA、UL、EO、CA。两侧山墙二进柱上方又各有一行不对称的字母，左五组，为TH、UN、AP、OV、IL，右七组，为HU、NA、PR、OV、IC、BL、KE。这些字母组合如谜，让人百思不得其解，有待识者破译。祠大门两侧高三米多的青石门框上有一对联云：“白水高名千秋尚在，香山重望万古犹存”。大门正上方横塑有“刘氏宗祠”四字。再上一层竖书“昭勇将军”四个苍劲有力的阴刻楷书。据当地刘氏族谱记载，昭勇将军为明代跟随朱元璋南北征讨、屡建奇功的战将刘旺，明成祖于洪武三十四年授予永清左卫指挥使等职，坐镇贵州锦屏铜鼓。明永乐八年再封诰为昭勇将军。永乐十五年刘旺病故，皇上加封其世袭后裔刘源等十代子孙为指挥吏，钦调镇守锦屏铜鼓卫。直至成化十五年铜鼓刘氏五世孙从铜鼓迁三门塘居住，后又率儿孙修建“刘氏宗祠”，纪念昭勇将军，弘扬刘氏家风，并于祠内祭供列祖列宗。   民房建筑方面，三门塘的建筑颇具特色。几百年来三门塘是清水江流域的木材外销商埠，吸受汉文化较早较多，人民普遍殷实，住房随之讲究，在侗家传统住房基础上，大量吸取荆楚文化，自成风格。   建筑格局主要为横向三开间或五开间，偶有四、六开间者，侧边一间的屋面必须升高或降低。正中一间设庭堂（俗称燕窝），庭前设天井，天井两旁设厢房，上述的正屋、天井、厢房，构成一个单元，多属一单元式，二单元较少。集汉家豪宅，侗家城堡于一体。   受荆楚文化的浸润，三门塘民居讲究清洁卫生，通风照明，防火防盗，更兼泥木石工艺匠人多来自湖南宝庆府，所以建筑风格近似荆楚。砖房的墙高过屋脊，墙头平翘，瓦盖庑殿式，多级卷云马头墙，墙头下粉刷边带，描绘山水花草虫鱼。   三门塘民风古朴，自古皆然。山坳上，建有凉亭供行人歇息；大路边，建有木凳供行者歇脚。水井旁，备有竹筒可喝凉水；三岔口，必有指路碑使你不致迷途。三门塘人善良本份，近百年来，无人成匪成盗，注重的是安分守纪，勤谨做人。   三门塘建有鼓楼一座，这在北侗地区是罕见的。这座鼓楼，三门塘人称之为乘凉楼，乾隆初年修建，嘉庆六年（1801）重修，据谱笈记载：此楼“层瓦辉碧，迭檐流苏，典雅古朴。俯瞰商船出进，环顾木排横江，风清月朗，笑语飞歌，山川灵秀，独钟此楼”。于同治四年（1865）三月，因农民起义将领陈大六等率清江台拱诸部，合力火攻退守三门塘的保安团，该楼毁于战火，现仅存石碑一座及其遗址，殊为遗憾。   2002年8月，三门塘村被贵州省委、省人民政府授予省级文明村寨光荣称号。2004年，三门塘古建筑群已被黔东南州文化局文物科作为国家级文物保护单位向国家文物局申报。原帖地址：http://www.xbfs.com.cn/html/376/24888.html[<i> 本帖最后由 平泉山 于 2007-8-16 15:57 编辑 </i>](16.61 KB)</em><div  class=[/img]<div class=[/img]下载次数:132007-8-16 15:55